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树立马克思主义信仰三个基本问题树立马克思主义的信仰是现实发展的必然要求 党的十七大报告指出：加强党员、干部理想信念教育和思想道德建设，使广大党员、干部成为实践社会主义核心价值体系的模范，做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者、科学发展观的忠实执行者、社会主义荣辱观的自觉实践者、社会和谐的积极促进者。为什么中央如此强调党员干部要做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者呢？ 从国际范围来看，世界社会主义处于低谷。这种状况在短期内还难以根本改变，“西强我弱”的态势也不会有实质性变化。在这样一个长时期内，有一些党员干部会感觉到：社会主义没有什么奔头，共产主义越来越渺茫。无论是在课堂上，还是在工作场合，如果有人谈到共产主义远大理想、谈到为共产主义而奋斗、谈到马克思主义信仰，往往就会被当作是怪物或者是极“左”。在世界社会主义低潮时期，树立马克思主义信仰，可以使我们在推进中国特色社会主义伟大事业的进程中增加无穷的力量。马克思主义是科学的世界观和方法论，具有实践价值；同时也是一种终极的追求，具有信仰价值。马克思主义的力量既在于其科学的价值，也在于其信仰的力量。毛泽东讲：“我一旦接受了马克思主义是对历史的正确解释以后，我对马克思主义的信仰就没有动摇过。” 从国内来看，改革发展面临着越来越多的矛盾与问题。只有不断树立马克思主义的信仰，我们的改革和发展才能取得更大的胜利。邓小平也讲：“对马克思主义的信仰，是中国革命胜利的一种精神动力。”他又讲：“如果我们不是马克思主义者，没有对马克思主义的充分信仰，中国革命就搞不成功。”同样，我们也可以说，没有对马克思主义的充分信仰，中国的建设和改革也不会最终搞成功。改革中出现的一些深层次的问题既是利益问题，也是信念与信仰问题。解决了信仰的问题，可以有效地化解很多利益矛盾。 丧失马克思主义信仰会产生两大危害 丧失马克思主义信仰的直接后果就是对社会主义道路、共产党、共产主义的怀疑，会导致腐化堕落。大贪官胡长清对移居国外的儿子说：“总有一天中国会不行的”，“有两个国籍，将来就有余地了。”为此，胡长清全家都办了化名身份证和因私出国的护照，准备一有风吹草动就开溜国外。被枪决的北京电子动力公司原经理兼党委书记陈铭曾说：“在地球爆炸之前，不可能实现共产主义。”山东泰安原市委书记胡建学对其部下私下说：“走社会主义道路没有出路。”合川县委原副书记高万成说得更是坦率：“1991年岁末，苏联解体，使我的信仰发生了大裂变。我想，中国共产党能不能顶住，变不变也很难说呀！两个月后，邓小平南巡讲话发表了，我误认为中国要搞的市场经济和苏联解体后的自由经济是一回事。自由经济就是自由捞钱。于是，我便用手中余权大捞钱。”在这些人那里，既然共产主义在中国“不可能实现”了，剩下的就是：“理想理想，有利就想；前途前途，有钱就图”；既然社会主义已经“没有出路”，出路便是：“政治是虚的，理想是远的，权力是硬的，票子是实的；（要）去掉虚的，扔掉远的，抓住硬的，捞到实的。” 丧失马克思主义信仰的另一个后果就是实用主义思潮和急功近利行为泛滥。实用主义思潮强调经验是最重要的，原则和推理是次要的；信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；理论只是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功；人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什么效果。它宣扬要注重利害关系和注重“实际效果”，具有很大的欺骗性。葛兰西就说过：“如果任何一种哲学都是政治，而每一个哲学家在实质上都是政治活动家的说法是对的话，那么对实用主义者就更加可以这样说了，因为他们是用最直接意义的功利来建立自己的哲学的。”要防止这种急功近利行为和实用主义思潮，确立马克思主义信仰至关重要。 树立马克思主义信仰的基本途径 树立马克思主义的科学信仰，就应当理直气壮大力宣传马克思主义的科学性。信仰问题的缺失，一定程度上在于理论的不理直气壮。有些人谈到新自由主义、民主社会主义喜气洋洋，谈到马克思主义羞羞答答；说到弗里德曼、哈耶克，满脸尊崇，说到马克思、恩格斯和列宁，一脸不屑。这些人认为马克思主义基本原理“过时”了。实际生活总是在不停的变动之中。这种变动的剧烈和深刻，近一百多年来达到了前人难以想象的程度。但一种理论“过时”与否，不在于其产生的时间长短，而在于其正确与否。而正确与否的关键又在于这一理论体系对于人类历史发展趋势的把握是否科学。列宁曾经在20世纪初生动指出：“在资本主义的世界经济中，即使有70个马克思也不能够把握住所有这些错综复杂的变化的总和；至多是发现这些变化的规律，在主要的基本的方面指出这些变化及其历史发展的客观的逻辑。”正是对变化规律和历史发展逻辑的客观把握，马克思主义的科学光芒在人类社会的长河中无比耀眼。江泽民深刻指出：“一百多