浅论《聊斋志异》中海上异国形象.docVIP

浅论《聊斋志异》中海上异国形象摘 要： 《聊斋志异》里涉及海上异国故事的有《夜叉国》、《罗刹海市》、《安期岛》、《仙人岛》、《粉蝶》五则，分别描绘出夜叉国、罗刹国、安期岛、仙人岛、神仙岛五个海上异国形象。这五个海上异国形象，有其共性之处，亦各具特色。作者把故事的空间由人间、阴间置换到未知的海上异域，尽情发挥想象。这些海上异国与中土朝廷差别甚大，却也有着密不可分的联系，它们是对现实社会的影射，尤其是对官场的讽刺和政治制度的批判。同时也反映了作者思想和愿望，如作者对儒道思想的推崇、天朝上邦的优越感、对取士制度的不满、表达对美好家庭的愿望，分析了作者反抗封建礼教的思想与女性意识的觉醒。 关键词： 《聊斋志异》 海上异国故事 海上异国形象 一、《聊斋志异》海上异国形象概述 《聊斋志异》是一部优秀的短篇小说集，收录小说近500篇，主要记神仙狐妖鬼怪故事，均以幻想的形式表现出来，却深深植根现实的土壤，反映了作者蒲松龄所处时代的面貌。其中，有反映才子佳人爱情故事的，有控诉科举制度弊端的，有揭露政治黑暗官吏腐败的，有讽刺世俗民风的。海洋小说只有十余则，数量有限，且非整部小说集里的精品之作，但其在中国海洋小说史上的地位和价值不可否认，其中涉及海上异国故事的有《夜叉国》、《罗刹海市》、《安期岛》、《仙人岛》、《粉蝶》五则，分别描绘出夜叉国、罗刹国、安期岛、仙人岛、神仙岛五个海上异国形象。这五个海上异国形象，有其共性之处，亦各具特色。作者把故事的空间由人间、阴间置换到未知的海上异域，尽情发挥想象。这些海上异国与中土朝廷差别甚大，却也有着密不可分的联系，它们是对现实社会的影射，同时也寄托了作者美好的理想和愿望。 所谓“异国”，必须与当时的“天朝”相去甚远，这些异处包括相貌身材、自然气候、风土人情、生活方式等。（1）外貌怪异。《夜叉国》里写一个姓徐的人在海上做生意，被风刮至夜叉国，“至洞外驻足一窥，中有夜叉二，牙森列戟，目闪双灯，爪劈生鹿而食。”夜叉与人的区别主要体现在外貌之异。另外《罗刹海市》中的罗刹国百姓外貌也是比较奇怪丑陋的，“其人皆奇丑”，女子“貌类夜叉”，这些都是对罗刹国的百姓外貌描写。作者想象中的外邦民众竟是如此相貌，可谓“异类”。（2）居住环境奇特。《夜叉国》里的夜叉住在洞里，“密如蜂房”，并非常人居住之地。《罗刹海市》里写到了龙宫，气势恢宏，“海水中分，屹如壁立。俄睹宫殿，玳瑁为梁，鲂鳞作瓦，四壁晶明，鉴影炫目”。人间帝王宫殿也奢华无比，却也不及海龙宫。《仙人岛》里的宫殿，“重楼延阁，类帝王居。有台高丈余，台上殿十一楹，弘丽无比”。《粉蝶》中所描述的神仙岛实乃仙境，据书中晏生所言，“此处夏无大暑，冬无大寒，花无断时”。《安期岛》里时方严寒，到达岛屿之后，发现“气候温煦，山花遍岩谷。”（3）取士制度奇特。《罗刹海市》里展现了一个缥缈的国度——罗刹国。罗刹国实行“以貌取人”的制度：“我国所重，不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿；次任民社；下焉者，亦邀贵人宠，故得鼎烹以养妻子。”（4）时空任意穿梭。《安期岛》讲述的是天朝使者刘鸿训出使朝鲜时，听说安期岛是神仙所居，欲乘船往游，在神仙弟子小张的带领下来到岛上见到三位老神仙。《仙人岛》中书生王勉随一位道士来到仙人岛，岛上两位异常聪颖的少女将自大的王勉捉弄得狼狈不堪。蒲松龄将二仙女与王勉切磋文艺之场面写得极为生动现实，将神仙岛置换成了一个美丽而富有现实性的空间［1］，幻化得极为巧妙。《粉蝶》从人间来的阳曰旦与岛上的神仙晏生和十娘是亲戚，而且晏生和十娘也是死后才成仙的。这些故事中，主人公皆有从人间通往仙界的空间变换。 这五个故事风格诡异奇幻，探其原因，其中之一在于蒲松龄是根据别人的转述而记录，并根据自己的趣味加以创造。“旁听者与航海者相比，他们关注的焦点是完全不同的，海上漂泊与蛮荒异域，对航海者是生死攸关的历险和绝境，而在旁观者眼里，却只不过是茶余饭后的谈资，……旁听者最关注的是奇异、神怪与荒诞，离常识与经验越远，越容易耸人听闻，也越容易被记录下来。”［2］不过归根结底，还是缘于清朝的闭关锁国政策，人们的视野狭小，又妄自尊大，对外邦情况一无所知，只能推测，并加以丑化贬低，对仙境则是置以极度的想象与夸大。 二、对政治制度的批判 清王朝是由少数民族实现大一统的时代。清朝廷的设立均依照明制，深谙利用汉族的儒家思想来控制社会的道理。为了强化君权，选拔听命于清廷的官吏，科举考试为八股文，程朱理学成为清代的官方哲学，严重限制了人们的思想。科举考试成了人们走向仕途的唯一出路，因此毁了一批如蒲松龄一样不得志的读书人。鲁迅曾在《中国小说史略》第二十二篇中指出：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改