佤族魔巴简论.pdfVIP

第6卷 第1期 红河学院学报 V01．6 No．1 2008年2月 Jotmal of rlon~e University Feb．20o8 佤族魔巴简论 李娅玲 (思茅师范高等专科学校社科系，云南普洱665000) 摘 要：佤族传统社会生活中宗教祭祀活动十分频繁，宗教活动主持人“魔巴”对佤族社会生活特别是精神生活起着举足轻 重的作用，具有重要的社会职能和文化功能。 关键词：魔巴；社会职能；文化功能 中图分类号：C954 文献标识码：A 文章编号：1008—9128(2008)01—0010一o3 佤族是一个“俗尚勇力”、“蛮悍矫捷”¨ 、充满神 据说，佤族祖先从“司岗”(石洞)出来后就有了 秘色彩的古老民族，其宗教信仰是万物有灵的原始宗 魔巴，实际上“在原始宗教产生和形成的阶段，是没有 教。佤族认为“万物皆有灵，祸福皆由鬼” ，崇尚 巫师的”[6]27，当时的宗教活动很简单，没有专人从事 鬼神，重祭祀，信奉笃深，对其政治、经济和文化影响 祭祀活动，佤族先民们为了自身的生存繁衍，随时随 深远。佤族不论做任何事情都要告知鬼神，一切灾祸 地地直接向众神灵祈祷和祭祀，他们都是虔诚的信仰 都要“做鬼”求助，社会生活中宗教祭祀活动十分频 者和宗教的具体执行者。由于原始宗教的不断发展， 繁，宗教活动主持人“魔巴”对佤族社会生活特别是精 崇拜对象日益增多，祭祀活动日趋频繁，才逐渐由年 神生活起着举足轻重的作用。 长者或氏族长从事较多的宗教祭祀活动。随着社会 经济、社会分工的日益发展，原来由氏族长兼任祭司 (巫师)已经不能适应经济生活和宗教祭祀活动的需 魔巴，佤族民间巫师的名称，是拉祜语的译音，佤 要，于是产生了宗教祭祀专职人员。尽管在反复多次 语称“教气艾”、“奔柴”等，意为“祭鬼神的人”，是佤 的宗教祭祀活动中，人们的主观愿望难以兑现，但总 族宗教活动主持人，被视为人与鬼神之间的沟通 有某些偶然的巧合而灵验了，达到一些预期目的，佤 者,[3]378-542魔巴是在佤族原始宗教的发展过程中逐 族先民们便认为这些宗教祭祀活动主持人具有特殊 渐产生的。 本领，这种特殊本领是鬼神所传授的，他们具有与鬼 佤族生活在崇山峻岭之中，长期处于刀耕火种的 神交往和要求神灵为人类服务的神秘能力，被要求从 原始农业阶段，社会生产力极其低下，认识和改造自 事更多的宗教活动，这样魔巴便应运而生了。 然的能力相当有限，无法理解和科学解释诸如风雨雷 担任魔巴是会做鬼的男性【2】1。，他们熟悉佤族 电、酷暑严寒和生老病死等自然现象，无法摆脱自然 (家族)的历史和现状，能把人类从“司岗”出来直到 和疾病所带来的威胁和灾难。“自然界起初是作为一 现在的历史讲(唱)清楚，知道的“阿佤理”(习惯道德 种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人们 规范)最多，会主持各种宗教祭祀活动，能占b吉凶、 对立的，人们同它的关系完全象动物同它的关系一