临沂王羲之故居晋墓文物浅谈.docVIP

临沂王羲之故居晋墓文物浅谈摘要：2003年，在王羲之故居发现两座晋朝砖室墓葬被评为“二〇〇三年 全国十大考古发现” 在随葬品当中以青瓷胡人骑狮造型优美，保存完整，为国家一级文物，青瓷胡人骑狮文物的出土，不仅展示了当时的政治、文化、风土人情，更是反映了中国传统狮文化的灿烂光辉，是一件非常具有考古价值的文物。 关键词：青瓷胡人骑狮；狮文化 2003年，在王羲之故居发现两座较大规模的砖室墓葬。墓葬位于临沂王羲之故居东北部。两座墓葬东西相距30余米，除墓门为石制之外，其余均为砖筑。其中一号墓为双室墓葬，为山东已发掘汉晋大中型砖室墓中保存最完整的一座，也是山东已发掘大中型砖室墓葬中唯一一座未被盗掘的墓葬，出土了丰富精美的随葬品。二号墓葬为单砖室墓，主墓室前有宽大的甬道，是山东已发掘砖室墓中规模最大的单室墓葬，虽然经过两次盗掘，但墓室结构保存依然完整，残存各类文物20余件。 一号墓随葬品十分丰富，达250余件（套）。其中瓷器主要为南方风格的青瓷，器形有盘口壶、鸡首壶、罐、钵、水注、烛台等。陶器有高足盘、平底盘、釉陶瓶等。铜器主要器形有熏炉、鼎、魁、鐎斗、熨斗、灯、碗、带钩、弩机、带钩、带扣、人物骑兽烛台等。金器主要为饰品，有手镯、钗、簪、铃、串珠、牌饰、指环。铁器有刀、灯、镜诸类。墓葬随葬漆器数量也很多，但多腐朽严重，另外还有石器、玉器、骨角器及其他质料的随葬品。 在出土随葬品当中，尤以青瓷胡人骑狮造型优美，保存十分完整；该狮采用模印与手捏相结合技法，狮顶贯一圆孔，腹内亦空。狮仰首蹲卧，怒目坚耳，长须垂于胸部，羽状尾贴于臀部，肌体丰隆。背上骑一个深目高鼻的胡人，上身穿短衫，下身穿花格长裤一手执狮耳，一手执芭蕉扇，头戴高冠，目视前方，气度威严，纹饰刻划精细，青釉润泽，造型丰满，形象生动。 青瓷胡人所骑的狮子，在我国有“狻猊”、“白泽”之称，晋代郭璞注《穆天子传》 曰:“狻猊即师（狮）子，出西域。”晚清学者文廷式考证得更加周详:“狻猊即狮子，非中国兽也，三代之前若果有之，则诗、书记载不称犀象而转遗狮子”。狮子力大无比，吼声若雷，惊天动地，被誉为“百兽之王”。在民间，狮子是勇武、强大和吉祥的化身，人们把它作为图腾，与龙凤攀附在一起，视为威震八方的“祥瑞之兽”。借以避邪，祈求和平安宁，作为中华民族传统文化的龙凤和狮子，前二种是中国本土的理想动物，而狮子却是世间真实存在的猛兽，虽然不生活在中国的土地上，但后来却成为中国民族的传统文化，狮文化深入到中国传统社会文化生活的各方面， 形成了独特的艺术形式和民俗事项，蔚为大观。这一特殊的文化现象，不得不引起我们深刻的思考。 狮子的产地并不在中国，在欧洲南部、西亚、印度和非洲都有狮子分布，而中国的自然环境不产狮子。在先秦文献中，记载的多种动物中并没有狮子形象，许慎的《说文解字》中并无“狮”字，古代将其音译为“师”，汉代以前的装饰工艺也没有出现狮子样式，对于中国来说，狮子是典型的外来之物。并且是一种很少见的动物，除了皇帝及少数一些人之外，外界的人是很少可以得知狮子的具体形象和特性的。 关于狮子是外来之物的信息，历史文献却多有记载。故狮文化也并非中国所特有，而欧、亚、非、美各大洲的狮子文化，虽早于中国，但却与中国的狮文化大相径庭，如果与之比较，狮子产地的狮文化无不以写实为主，狮子特征分明。而中国的狮文化却以写神为主，有着形似与神似的区别，中国式神似的形成过程经历了一系列长时间的演变和发展，形成了具有浓厚中国化气息的艺术形象。 狮子形象传入中国的时间及方式 历代学者认为狮子的传入年代是据今有两千年的汉代。所提出的理论依据是《汉书·西域传》中有记载：东汉“章和元年（公元前）西域长史班超击莎东大破之。月氏国遣使献扶拔、师子（狮子）。”月氏是秦汉时期游牧于敦煌、祈连山之间的古族，后遭匈奴攻击而西迁至塞种（今新疆西部伊犁河流域及迤西一带）称为大月氏。张骞通使西域后，狮子方作为“殊方异物”传入中国。 东汉顺帝时，疏勒国王派使者到洛阳，向东汉政府赠送礼品，其中就有狮子。随后历代均有贡狮记录，直到清康熙十七年（1678年），葡萄牙使臣本笃贡非洲狮为止。 狮子形象传入中国的另一重要途径是，伴随佛教同时进入中原地区。在公元3世纪的古印度，狮子形象就与佛教艺术结合在一起，佛教在西汉末年传入中国，狮子的佛教寓意更为明确，狮子的梵语叫“僧加彼”，即众僧的意思。狮子作为佛祖释迦牟尼的象征动物在佛经《涅盘经》、《大智论》中均有描述”，《大智度论》就曾喻“佛为人中狮子”。佛教当中最为常见的是“作师子吼”一语，只有佛菩萨、高僧、神僧，才配称为狮子一样勇猛的弘传佛教的大士。并且狮子作为中国佛教四大菩萨之一文殊菩萨的坐骑，其形象在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到，被视为降妖除魔的瑞兽。北魏杨炫之在《洛阳伽蓝记》中记