quot;人化的自然quot;的美学意义.pdfVIP

! 文章编号：),+* - +#*. （,))+ ）). - ))$) - )+ “人化的自然”的美学意义 李 思 孝 内容提要! “人化的自然”是马克思在《#$$ 年经济学哲学手稿》中提出的一个命题，也是中 国美学界曾经热烈讨论的重要问题。本文在多年积淀的基础上，对“人化自然”问题进行了进一步 的理论清理，提出了“精神的人化”和“物质的人化”等的思考路向，并以此为基础，把“人化的自 然”引向了具体的审美感悟和审美关照。 关 键 词! “人化的自然”! “自然的人化”! 精神的人化! 物质的人化! 劳动创造美! 美的规律 ! ! “人化的自然”是马克思在《#$$ 年经济学哲学 手稿》中提出和论述的一个命题，指的是历史上发生 人化的自然和自然的人化 的、作为已然而存在的一个客观事实，即当人从自然 界分离出来后，人就把自然界当作客观对象进行加 “人化的自然”虽然是马克思提出来的，但类似 工改造，或者打上自己的烙印，或者改变其原初形 的思想，在他以前就已经出现了，仅以卢梭、席勒、黑 态，成为满足人的生活资料和生产资料等各种需要 格尔三人为例。 的“无机的身体”。这一点不仅为人类社会发展历 在卢梭看来，所谓社会，其实就是人化的自然。 史所展示，而且也为自然科学的理论所阐释，后者就 自然指原始状况或前文明，社会即是自然的人化或 是从“生物圈”到“智力圈”的理论，分别为奥地利学 文明，不过这种人化是一种异化，“出自造物主之手 的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了” 者% ·徐士和苏联学者 ·’ ·维尔纳斯基所提出。 （《爱弥儿》）。比如，导致三万多人丧生的*++ 年 根据这种理论，有机物是从无机物中逐渐生成的，生 的里斯本大地震，卢梭认为，既不能由自然负责，也 物是从有机物中逐渐进化的；大约()) 万年前，生物 不能由上帝负责，而是由两万多座六七层高的楼房 圈里出现了人，在相当长的时期内，人同生物圈维持 造成的，因而应该由社会的进步即文明负责。同样， 一种平衡状态；大约一万年前，这种平衡状态被打 科学和艺术的复兴，不是有助于敦风化俗，相反是伤 破，人开始栽种植物，放牧动物，这标志着“智力圈” 风败俗。很明显，卢梭把文明同自然对立起来，他的 的出现。“人化的自然”，就是伴随着“智力圈”而来 理想是返回自然。返回自然并非伏尔泰所讽刺的是 的，只是开始它规模小，微不足道，随着人类智商的 返回到四条腿走路，而是返朴归真，回到人性善良敦 发展，特别是作为人类智慧结晶的现代工业和科学 厚的“自然人”，在莫扎特的歌剧《魔笛》中，那个穿 技术的发展，大规模地改造自然成为可能，及至今 树叶衣服的捕鸟人巴巴盖诺庶几近之。总之，卢梭 日，未被人化的纯粹的自然，已经微乎其微了。 的思想可慨括为： 那么，“人化的自然”具有什么美学意义呢？ 自然———文明———自然 —$) 文艺研究$ %’ 年第( 期$ 席勒的思想同卢梭基本一致。比如他认为：“凡 是人与人