“历史的自然”与“自然的历史”.pdfVIP

“历史的自然与“自然的历史 毛艳 【摘要】 自然与历史的关系问题是一个重要的问题，以往有一些看法或多或少将 自然与历史看作不相干的事物，“历史的自然”与“自然的历史”将自然与历史的关系 置于人的感性活动之中，真正实现了自然与历史的辩证统一。一方面，人类通过感性 活动对自然进行改造和变革，使自然不断扬弃自身自在性，打上人类烙印，形成了“历 史的自然”；另一方面，人类通过感性活动形成人类历史的过程中，又无法离开自然基 础和条件，历史就是自然界对人来说的生成过程，这是“自然的历史”。因此，自然与 历史是密切相干的事物，它们是同一个过程的两个方面，两个维度，而非两个过程。 “历史的自然”与“自然的历史”这一认识具有重要的理论和实践意义，它突出了实践 的生存论、本体论意蕴；实现了抽象自然观向感性自然观的转变；实现了唯心主义历 史观向唯物主义历史观的转变；实现了主客对立向主客同一的转变。 【关键词】 自然；历史；感性活动；劳动 在《德意志意识形态》一文中，马克思批评布·鲍威尔将自然和历史对立起来的观 点时说道：“……好像这是两种互不相干的‘事物’，好像人们面前始终不会有历史的 自然和自然的历史……”①施密特认为，“‘自然界和历史之间的对立’是意识形态学家 们制造出来的，这是由于他们从历史中排除掉人对自然的生产关系”②，“从历史中排 除人对自然的生产关系”的结果就是造成自然和历史的对立，自然和历史的关系并不 是人们主观臆想出来的东西，而是现实地有关系。自然与历史是密切相关的事物，它 们在人的感性活动中统一起来，是“历史的自然”与“自然的历史”。因此，我们不应该 将“历史的自然”与“自然的历史”仅仅视为马克思对布·鲍威尔的批判，它同样可以 为我们审视自然与历史的关系提供一种新的启示。 ①《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第76页。 ②[德】A．施密特：《马克思的自然概念》，商务印书馆1988年版，第42页。 ·12l· 马克思主义哲学研究·2015(2) 一、自然与历史的关系 有一种观点颇为流行，即把自然界看作独立于人的活动之外或者未被纳人人的活 动范围之内的客观世界，其运动、变化是自发的，这并不比“先于人类历史而存在的那 个自然界”①的观点进步更多。这样的自然界并不是人类直接地、现实地生活在其中 的自然界，与人的现实生活、感性活动毫无关联，自然界仿佛只是“自在之物”。这里 有两个问题需要说明：一是这种独立于人之外的自然界并非马克思所关注的那个自 然界；二是这种独立于人之外的自然界在马克思看来是抽象的自然界。 马克思并不否认自然界的先在性，他甚至强调即使人类突然不存在了，自然界的 优先性仍然会保持下去。只是说他更关注人类社会出现以后的自然界，是置于人的 感性活动之中的那个现实的、感性的、对象性的自然界，这样的自然界对我们来说并 不神秘，这样的自然是人化自然，是“历史的自然”。“历史本身是自然史的即自然界 生成为人这一过程的一个现实部分。”②“自然界生成为人”的过程其实就是“历史的自 然”、“人化的自然”，也就是说，历史就是“历史的自然”、“人化的自然”形成的过程。历 史与“自然界生成为人”的过程是同一个过程，是同步的过程，而不是两个过程。自然 与历史并非两个问题，它们是同一个问题的两个方面，并且这两个方面密切相干，自 然之中有历史，历史离不开自然，它们是“历史的自然”与“自然的历史”。“历史的自 然”与“自然的历史”揭示了自然与历史的辩证关系，自然与历史共生于人的感性活动 之中，就如同硬币的两面：一面是自然，一面是历史；一面是主体世界，一面是客体世 界。从不同的角度会看到不同的面，但重要的是它们是一个整体。当我们说自然的 时候摆脱不了历史，一旦自然进入人的感性活动之中，这种自然就成为了人类历史。 同样，当我们说历史的时候，自然会跳跃出来，历史有着现实的自然基础，历史就是自 然史的一部分。将自然与历史的关系置于人的现实的、感性活动的视野之中，以求实 现自然与历史的统一，这是马克思对自然观、历史观的伟大变革。 二、“