《自然辩证法》的quot;自然quot;生态伦理学的自然本体论.pdfVIP

2015年2月 河南社会科学 Feb．，2015 HENANSOCIAL 第23卷第2期 SCIENCES V01．23No．2 《自然辩证法》的“自然”：生态伦理学的自然本体论 周在娟1，孙道进2 (西南大学政治与公共管理学院，重庆北碚400715) 摘要：在《自然辩证法》中，恩格斯从自在自然和属人自然两个维度对自然的内核进行了科学和哲学 双重解读。从自在自然看，自然具有自组织性、先在性和系统性、有机性，是惯常行程的自我生成，具有存在 论意义。因而生态伦理学应该走出对人的“固恋”，“扩大道德共同体的边界”，把自然纳入伦理的怀抱。从 属人自然看，自然是人本学的自然与社会的自然的耦合，是对象性活动中的人化生成，具有对象性意义。劳 动的对象性决定了人对自然的依赖性，决定了保全自然的逻辑必然性。如此，恩格斯对自然的本质规定性 的理解。既超越了非人类中心主义的“无文明的生态”，又超越了人类中心主义的“无生态的文明”；它为生态 伦理学的成立提供了充分的“自然本体论证明”。 关键词：《自然辩证法》；“自然”；生态伦理学；自然本体论 中图分类号：A8 文献标识码：A 自然并非是与人无涉的“荒野”，而是人类发生 生态的和文明的辩证考察，为生态伦理学走出抽象 学意义上的本根和母体；人并非是与自然无涉居于 的理性和抽象的自然的本体论困境提供了思路。从 自然之外的“僵化的精灵”，其本质的确证和实现取 生态维度看，自然是自在的存在，是“惯常行程”(恩 决于以自然为对象的自觉的实践活动。因此，人与 格斯语)的自我生成，因此，“自然”天然地具有存在 自然的“场依存性”决定了实现人与自然的和谐共生 论意义，我们必须敬畏自然；从文明的维度看，自然 的必要性。人类中心主义将科学思维方式简单移植 是属人的存在，是对象性的存在，因此，为了保持这 为哲学思维方式，以科学主义的范式认识自然，以科 种对象性关系的绵延，我们应该给自然以伦理关怀， 学的“奥卡姆剃刀”肢解自然，招致人与自然关系的 保全作为对象性存在的自然，实现自然的生态与文 异化，乃至生态危机的爆发；非人类中心主义高扬自 明的统一，最终实现人与自然的双重解放。 然的先在性和自在性，贬抑人的主观能动性，以神秘 一、从自在性的自然到自然的“存在论地位” 的人与自然混沌原始的整体主义作为其认识论范 确立 式，致使“现实的人与自然的统一”成了“纯粹经院哲 恩格斯既超越古代朴素自然观的直观猜测性， 学的问题”。总之，人类中心主义和非人类中心主义 又扬弃近代自然观的形而上学性，在《自然科学的历 分别在抽象的理性和抽象的自然论域内讨论人与自 史发展》一章“导言”中，他运用当时自然科学的最新 然的关系，所以，它们必然陷入了哲学本体论的困 成果，揭示了自然在惯常行程中的自我生成、生物 境，更不可能逻辑地指出化解人与自然双重危机的 (包括人)的进化，确立了唯物辩证的自然观，确证了 路径。 自然的“存在论地位”。在当下的语境中，恩格斯严 恩格斯在其著作《自然辩证法》中对“自然”作了 谨地论证了自然的自组织性、先在性以及自然的系 收稿El期：2014—12—08 基金项目：国家社科基金一般项目(12BZX026) 作者简介：1．周在娟，女，河南辉县人，西南大学政治与公共管理学院博士研究生；2．孙道进，男，江苏如皋人，西南大学政治 与公共管理学院教授，博士生导师。 ·78· 统性、有机性，为人必须敬畏自然提供了来自自然的 “自组织性”。 证明，也就是恩格斯一贯坚持的从世界本身说明世 正是基于19世纪自然科学领域的三大成就，恩 界。 格斯认为“自然界中各个领域过程之间的联系”就已 (一)自在自然在惯常行程中的自我生成