尽心章句下.docVIP

（岩倉紙芝居館古典館http://hjueda.on.coocan.jp/koten/koten.htm　宰主　上田啓之） 　凡三十八章。 　孟子の曰く、不仁なるかな梁の惠王。仁者は其の愛する所を以て、其の愛せざる所に及ぼす。不仁者は其の愛せざる所を以て、其の愛する所に及ぼす。親を親しみて民を仁し、民を仁して物を愛す。所謂其の愛する所を以て、其の愛せざる所に及ぼすなり。　公孫丑が曰く、何と謂ふことぞ。梁の惠王土地の故を以て、其の民を糜爛（びらん）して之を戰はし、大きに敗る。將に之を復（また）せんとす。恐るらくは勝つこと能はずを。故に其の愛する所の子弟を驅りて以て之に殉（したが）ふ。是を之其の愛せざる所を以て、其の愛する所に及ぼすと謂ふ。梁の惠王より以下は、孟子の答辭なり。其の民を糜爛（ただれてくさる）する、之を戰鬭せしめ、其の血肉を糜爛せしむ。之を復すは、復戰ふなり。子弟は、太子申を謂ふ。土地の故を以て其の民に及ぼし、民の故を以て其の子に及ぼす、皆其の愛せざる所を以て其の愛する所に及ぼすなり。○此れは前篇の末三章の意を承けて、仁人の恩は、内より外に及び、不仁の禍は、疏より親に逮ぶを言ふ。■梁惠王章句に、「河内凶なれば、則ち其の民を河東に移し、其の粟を河内に移す。河東凶なるときも亦然（しか）す」とある。この土地政策の故に、民は不安定であった。更に、「王、戰を好む」ともあった。紀元前341年、馬陵の戦いにおいて魏軍は田忌?孫臏の率いる斉軍に敗れ翌年の紀元前340年に秦の商鞅に西から侵攻され、安邑を放棄している。孟子は、戦で民が疲弊している事を諫めていた。■長子の申は斉との戦で亡くなった。愛する所とは太子申、あるいは一族、重臣の子弟も含まれようか、愛せざる所は民、孟子は、恵王を訪ね、王道を説いたが、果たせず去った。結局、恵王を民を愛さぬ王とした。■公孫丑は斉人であり、孟子が斉に入ってからの門人であるなら、孟子が梁（魏）の惠王を不仁者と切り捨てたことに、一体どういうことですかと、驚いたように問ひ直したことになろうか。○　孟子の曰く、春秋に義戰無し。彼此より善きは、則ち之れ有り。春秋、諸侯戰伐の事を書く每に、必ず譏貶を加へて、以て其れ擅興（せんこう、詔旨無くして勝手に兵を興す）の罪を著（あらは）す。以て義に合ふと為して之を許す者有ること無し。但に中に就きて彼此より善きは則ち之れ有り、召陵の師（斉の桓公が天子の命を奉じて天子を代行して諸侯を制したこと）の類の如き是れなり。■「召陵の師」と晋の文公の「践土の盟」が挙げられ、天子の命に従はない諸侯を「九伐の法」を以て制すもので、いわゆる春秋の覇者のこと。孟子は、「召陵の師」、「践土の盟」は春秋においては、まだましな方と評価が低い。　征とは上（かみ）下（しも）を伐つなり。敵國は相征せず。征は、人を正す所以なり。諸侯罪有れば、則ち天子討ちて之を正す。此れ春秋、義戰無き所以なり。■征は彳と正からなり、（上；天子が）行きて（下；従はぬ者を）正す。敵は匹敵の敵、匹敵する国、対等の国、諸侯の国。相争ふ関係で、相征す関係ではない。政は正と攴（たたく、戒尺）からなり、叩いて正す、から教化する、とされる。しかし、正は一（□；邑）と止からなり、邑に進撃することが原義、そこから後に納（税）を執ることが征、重圧を加えてその義務を強制することが政、つまり「勝者が正」が原義で、元来「正」には「征」、「政」の義が含まれていたとされ、説文にある「政は正なり」は、論語、顔淵篇の「政は正なり」を受けた儒家の理想論（字統）ともされる。孟子は、戦国の世の「勝てば官軍」式の正義を重ねて否定したことになる。○　孟子の曰く、盡（ことごと）く書を信ぜば、則ち書無きには如かず。程子の曰く、事を載る辭、重く稱して其の實に過ぐる者有る容（べ）し。學者當に其の義を識るべきのみ。苟も辭を執るは、則ち時に或は義を害ふこと有り。書無きの愈れるに如かず。■紂　吾、武成に於て、二三策を取るのみ。武成は、周書の篇の名、武王紂を伐ちて、歸りて事を記す書なり。策は竹簡なり。其の二三策の言を取り、其の餘は盡く信ず可からず。程子の曰く、其れ天を奉じ暴を伐つ意、政を反し仁を施す法を取るのみ。■紂　仁人は天下に敵無し。至仁を以て至不仁を伐つ。而して何ぞ其の血の杵（きね）を流さん。杵は舂杵なり。或は鹵に作る楯なり。武成言く、武王紂を伐つ。紂の前徒戈を倒して、後を攻めて以て北（に）ぐ。血流れて杵漂はす。孟子言く、此れ則ち其れ信ず可からざる者、然れども書の本意は、乃ち商人自ら相殺すを謂ひ、武王之を殺すと謂ふに非ず。孟子、是の言を設くは、後世の惑いて、且つ不仁の心を長ずを懼るのみ。■鹵紂戈■孟子が読んだ「武成」は現存せず、以下の「武成」は戦国時代の