历史唯物主义方法论视阈下科学无神论探究.docVIP

历史唯物主义方法论视阈下科学无神论探究摘 要：宗教是被人们长期关注的一种复杂社会问题和社会现象，对它的认识和研究也有多种不同的角度和领域，当代马克思主义科学无神论作为对宗教问题和宗教现象的真理性认识，其精髓就在于运用了历史唯物主义方法论唯物地、辩证地、历史地、科学地揭示了宗教的产生过程、内在逻辑及其发展规律，同时随着社会实践的发展不断与时俱进。 关键词：历史唯物主义方法论；科学无神论；宗教 中图分类号：B03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）21-0032-02 一、历史唯物主义方法论是进行科学无神论研究的出发点 人类社会无神论的发展经历了古代朴素无神论、近代唯物主义无神论、唯心主义无神论和当代马克思主义科学无神论阶段，马克思主义无神论以辩证唯物主义和历史唯物主义为哲学基础，对社会存在的宗教问题和现象及其发展规律进行了定性研究，充分运用当代科学研究成果，采取批判性、继承性、创新性和开放性的研究精神，给予宗教有神论现象科学、透彻及深刻的阐释，它是进行无神论研究的最高阶段。因此，我们称马克思主义的无神论为科学无神论，科学无神论即指马克思主义科学无神论。 马克思主义科学无神论批判继承了费尔巴哈宗教是关于“人的本质的异化”的基本思想[1]，费尔巴哈从人本主义异化论角度对宗教进行批判，他认为：神是人的自我异化，其本质就是人的本质，即人的“类”，这个本质突破了显示个体的局限被对象化并形成一个与自身不同、独立的本质并受现实个体敬仰和崇拜。在揭示人与神的关系的过程中，指出人是神的创造者，人们凭借抽象思维并在自己没有意识到的情况下把自己对象化，对实质上是人的属性、欲望的影子虔诚信仰。沿袭这一内在逻辑，人的本质为何被异化？费尔巴哈提出是人们把世界二重化为一个现实的世界和一个宗教的世界的原因，前者可被感知，后者只存在于人们的幻想之中，这个“虚幻世界”在归因于世俗世界之后人才能从宗教中解脱出来并，主张建立“爱”的宗教来解决一系列宗教问题。可以肯定的是，费尔巴哈人本主义异化论的主要观点突破了原有“神本”的束缚，但却是不彻底的、狭隘的和矛盾的，以自然主义的观点考察人并认为“人的本质”凝固不变，实质上就是唯心的，没有进一步探究世俗基础为什么使自身与自身相分离的问题，这也为马克思和恩格斯思想的转变提供了新的研究切入点。 在继承和批判费尔巴哈人本主义宗教观的基础上，马克思发现人并不是孤立的人，人具有自然属性和社会属性，二者相互区别、相互联系统一于人现实的客体之中。没有前者不能称其为人，没有后者人就是与世隔绝的个体。因此，对人的本质的研究应转向社会历史领域，即对产生宗教世俗基础的原因进行研究才是解决一系列宗教问题关键所在。到此，马克思并没有像费尔巴哈停止不前，他认为“人的本质的异化”在转向社会历史领域的同时，对于世界二重化的研究也应转向研究现实世界二重化，宗教世俗基础产生的原因正是在于世俗基础本身的自我矛盾和分裂，这样才能真正理解宗教、看清宗教进而改造宗教。这种世俗基础的自我矛盾和分裂既要受到理论批判又要受到革命改造，通过政治解放和人类解放使人真正成为人并从宗教中彻底解脱出来。 通过上述问题的对比我们不难发现，作为关于社会发展一般规律、研究社会现象一般关系、被恩格斯认为是马克思一生之中的两大重大发展之一的历史唯物主义，贯穿研究科学无神论的逻辑起点和始终。正是因为运用了历史唯物主义方法论，马克思才能从离不开社会的人的角度去探寻人的“类”本质以外的社会历史领域的人，才能进一步找到“人的本质的异化”的世俗基础及其自身的矛盾与分裂，才能看到人类是以社会生产和劳动作为全部社会生活的基础，才能以整个人类社会为研究对象探寻到物质生活资料和使用工具从事劳动的本质，并在此基础之上进一步研究现实社会历史领域人的活动、人活动的目的性和创造性，进而进一步阐明宗教的发展、灭亡等一系列规律。 二、历史唯物主义方法论为科学无神论基本问题的研究指明了方向 关于人与神的关系是研究宗教现象必须解决的基本问题，它是区分有神论和无神论的凭借因素之一，对其的不同回答直接关系到对宗教的本质、功能、发展规律和作用的观点和看法。宣扬是神创造的人并在虚幻世界里探寻神之来源的观点是有神论，相反，坚信是人创造的神并在社会历史领域探寻神之来源的观点属于无神论。 马克思运用历史唯物主义方法论中社会存在决定社会意识的基本原理，剖析得出宗教观念是社会存在的反映。人们之所以心甘情愿地信奉和崇拜某种自然物或社会现象，并不在于其本身就是神灵或神圣的，而是与个体所处社会生产力发展水平密切相关，人们在生产力发展不充分的现实之中无法在现实面前寻求未知的理解及对自身生与死问题的探寻，从而通过抽象思维形成对有限世界的超越和无限世界的期盼。但是，这种幻想逃不过建立在唯物主义基础