试析王羲之《兰亭序》中禅意.docVIP

试析王羲之《兰亭序》中禅意摘 要：王羲之的书学思想是佛道儒的集合体，他的书法创作自然流露出其对于禅宗的领悟。《兰亭序》作为王羲之的代表作品，从其创作背景，创作心态，表现的艺术风格来分析，可谓将禅意表现的淋漓尽致。他的作品所体现的虚静，飘逸，灵动，变幻，向往自由之气，正是禅意追求的体现。 关键词：王羲之；兰亭序；书法创作；禅意 中图分类号：J292 文献标识码：Ａ　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0051-01 王羲之书《兰亭序》，以其风格飘逸，空灵，变幻莫测，极具淡雅之气而享誉于世，被誉为“天下第一行书”。前人对《兰亭序》的艺术风格已经分析的非常透彻，此文将从另一个角度来解析《兰亭序》独特的美感，即禅意。 王羲之书法蕴含禅意，这与他的处事交友是密切相关的。王羲之是佛教的居士，与佛教界人士过从甚密，互为影响。他非常热衷于佛教事业，既舍宅建寺，舍宅为西天达摩多罗建归宗寺。王羲之佛教交往最密切的莫过于佛僧释支遁。支遁，字道林，书法驰名与当世，佛学理论精深。主张“即色是空”。 王羲之与支遁的交游，在《世说新语·文学》以及《高僧传》中均有记载。《世说新语》记载支盾曾养马养鹤，据文献记载《神骏图》，有人送给高僧支遁五十两黄金和一匹骏马。他处理这两件事物的方法与众不同，把黄金送了人，却把马留下来饲养，而且时时前往观看。以世俗的观点长看，黄金可以生利息，而马却要吃草料，何不把黄金留卜而把马匹遣发？怪不得世俗之人都说支遁不善处理事物。支遁却笑着说：“他们哪里知道？贫道爱其神骏之性耳！”这是支遁以一个艺术欣赏的角度爱马赏马的超人之处。王羲之也曾养鹤，他的思想无不受好朋友佛学的影响，崇尚淡雅之气。王羲之因与释支遁交往过密，他的思想也受到使支遁般若学，般若学情调不落两边，不沾不滞，而忘用笔的收放相济，结体的随机应变，给人的感觉就是胸无粘滞的创作心态。因此王羲之行草书作品表现出的空灵静逸之韵致，与禅宗思想的影响不无关系。 王羲之虽出身于儒门，却又学道教服食，崇奉佛教三宝，三教的影响在他身上都有所体现。他行书所体现的空灵静逸之“韵”，得益于儒家，道家的造化，还有佛教尤其是禅学精神。所以说，王羲之本身就是一个佛道儒的“集合体”，因而在他的书法作品中自然会流露出禅意。 下面着重来探讨下王羲之书法创作中体现的禅意。我们说“晋人尚韵”而，王羲之的书法风格最能代表晋人书风，主要体现在一个“韵”字。所谓韵，即是指气韵，韵味。通俗点说，“魏晋风度”就是指魏晋士人洒脱，飘逸，无羁，风流的精神风貌。而王羲之则能够将自己的风度才情注入自己的书法作品之中，并且得到的肯定。我们可以从王羲之的传世作品，诸如《十七帖》《频有哀祸帖》等感受到他的潇洒飘逸，他的倜傥不羁，他的“飘若游云，矫若蛟龙。” 被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》当然对于禅意的阐述也是恰如其分的。《兰亭序》讲述了晋穆帝永和九年三月三这一天，王羲之邀同好友在会稽山阴之兰亭游玩，在“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”的优美山水中尽情地宴饮、赋诗，何其畅快，然而在歌宴毕了后，王无端生出无限感慨，其感慨可用这样一句话来表达:“俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因迹所托，放浪形骸之外……”王羲之遂顺手写出《兰亭序》以志其志，所以我们可以说在此书法的创作心态上，王羲之持有一种超功利的态度，正是在这样的基础上创作的书法作品，更淳朴，更具禅意。 当然，禅意的体现从《兰亭序》的书法风格上可见一斑。因《兰亭序》是即兴之作，又是鸿篇巨制，其首四行布白较疏，后数行行气较密；用笔不拘正侧，随机变化，比例遒劲，其妙处犹在用笔的起收，可谓笔从空中来，又回空中去；结字欹侧反正，顾盼多姿，变化莫测，加之“向之”及最后一“文”字等的涂改，更显的妙趣天成，绝无半点雕饰。 纵观《兰亭序》全书无不飘逸灵动、思逸神超。用笔无不运用自如。用孙过庭《书谱》中的论述：“或重若崩云,或轻如蝉翼, 道之则泉注, 顿之则山安, 纤纤乎如初月之出天崖，落 落乎犹众星列河汉，同自然之妙有，非力远之能成。”可将其风格概述的淋漓尽致。《兰亭序》这种整体遒媚飘逸的整体风格, 加之纵横变化的字势，无不体现了创作者和作品本身对自由的那种神往和追求,这当然和魏晋风度有关。但是更与书法艺术本身是一种表现艺术,追求生命本身的自由灵动有关，这也正与禅宗所追求的舍弃一切外缘，追求无欲，离相，无漏的自然，质朴的精神一致。 行云流水般的行书可展现创作者自身在有意和无意之 间流露出来地对生命自由的追求。禅宗非常喜欢讲大自然，喜欢喝大自然打交道，它所追求的那种淡远心境和瞬刻永恒，经常假借大自然来使人感受或领悟。这种感悟接近于一种审美愉快。王羲之《兰亭序》，把某种宁静淡远的情感、意绪、心境引向去融合、触及宇宙目的，时间意义，永恒