戴震早年思想形成背景及其自然人性论.pdfVIP

—■■圈啊田■圈衄_I■■■_4， 戴震早年思想形成背景及其自然人性论 杨峰 (中南民族大学法学院湖北武汉430074) 【摘要】戴震晚年大著《孟子字义疏证》中有明显的反程朱“存天理、灭人欲”具有禁欲主义倾向的自然人性观 点，因此被认为是清代少有的具有哲学思想的学者。实际上自然人性论的观点在戴震早年便已孕育形成。其原因是 多方面的，既有家乡的商业环境、学风，也有明末以来的自然人·I生．g-潮影响，共同促成了早期的戴震借宇宙本体论之 “生生”来构建出的形下人伦庶物之“生生”的自然人性论。 【关键词】戴震；李贽；自然人·ff__-／仑 一般认为戴震的自然人性论在乾嘉时期如横 洋、汪佑、施璜、吴日慎都是笃守程朱之学的学者。 空出世的一惊天霹雳，是对封建统治秩序的批判， 雍正到乾隆时期，活跃在徽州学术舞台上的则是江 是为广大人民自由解脱的呐喊。这种观点无疑是对 永、汪绂。列举以上人物及学术倾向并不是为了证 戴震人性观点的正确评价，也反映了戴震的人性思 明他们与戴震的思想有着直接必然的关系，而是想 想的特殊地位与价值。然而，如果我们把视角延伸， 说明，首先，戴震是生活在一个商业发达，但却不失 将以往把戴震放在乾嘉学派的范围之内，或者说， 文化浓郁的地方，且是学术非常兴盛的“东南邹鲁” 将戴震的思想的比较对象脱离出乾嘉学者，从其生 之地。其二，徽州的小环境实际上也是整个社会学 活的家乡，民间学术，甚至更广阔至明末以来至乾 术大环境中的一部分。我们且以本文主题人性论的 嘉的人性思想整体的大背景之下考量，或许我们可 考察为中心。 以以更加客观、真实的态度来还原这样一位具有 二、明末以来的自然人性学说 “叛逆”思想的乾嘉学者。 戴震的人性论往往被冠以冲破封建牢笼的有 一、徽州之民风与学风 力思想武器，这一观点有将戴震思想拔高之嫌。实 戴震，安徽休宁人。十岁乃能言，十岁到十七岁 际上，早在明末清初之际，这样的尊重自然人性论 到私塾就读，十八岁随父客居南丰，课学童于邵武， 的思想已经萌芽发展了。最具有代表性的学者则是 二十岁时(1742年)师从婺源江永，至1855年入京。泰州学派的李贽了。 早年作品从内容上看大多是考据作品，与后期具有 关于李贽的人性论，有批评说他是不要伦理道 义理思想的《绪言》、《孟子字义疏证》有较大的区 德。这实在是对他的冤枉。李贽的伦理道德是建立 别。于是很多学者根据戴震的作品及在相应时代的 一个肯定人的自然的合理欲望的自然人性基础上 学术潮流将戴震学术生涯进行了分期，前期考据， 的道德伦理。他说：“自然之性，乃是自然真道学也。 后期义理。划分的界限则是以入京及此后受颜李学 岂讲学家所能学乎?”显然，他并非不要道学，而是 派的影响或是游扬州见惠栋，然无论哪种划分及研 认为道学应是以自然之性为基础的。那一班整天空 究，都是忽略其前期的思想背景及学术思想的。而 谈心性的讲学家所讲的却是没有人味的、脱离人的 正是其前期的环境及学术研究奠定了后期的学术 “道学”。易言之，也就是讲学家们没有遵循人的真 倾向。 实自然之性。那么这个真实的“自然之眭”李贽究竟 戴震家乡安徽休宁风景秀丽，是游玩佳处。在 是怎么认为的呢?他说：“念佛时但去念佛，欲见慈 农耕文明社会，它却成了民众衣食饱暖的不利条 母但见慈母，不必矫性，不必逆性，不必昧心，不必 件。