戴震论自然与必然及其德福一致.pdfVIP

2013年第2期 理论与现代化 2013—03 NO．2，2013 THEORYANDMoDERNIZATIoN M81．2013 戴震论自然与必然及其德福一致 魏冰娥 摘要：自然与必然是贯穿戴震哲学体系全部内容的两个范畴。戴氏以自然而然和自由自在规定自 然，以“至当不易之则”规定必然，以“归于必然，适完其自然”规定自然与必然的关系，进而将物的生长及人 的成己均视为一个自然一“归于必然”一“适完其自然”的循环发展历程，倡导了一种理与欲、德与福、价值与 事实相统一的、活泼充实的、直面生活的伦理。从而恢复了在宋明理学那里遗失的先秦儒学的原初精神。 关键词：戴震；自然；必然；德福一致 中图分类号：B249 文献标识码：A 文章编号：1003—1502(2013)02—0039—05 清代乾嘉时期，戴震哲学的出现是一大亮点，而 类。在自然哲学上，戴氏分别对天地之顺与天地之常、 戴氏道德哲学可以说是戴震哲学中最具原创性的思 天道与分理等诸组对举范畴——划分： 想内容。这种原创性不仅在于戴氏道德哲学对其体系 自然者，天地之顺；必然者，天地之常。(《原 中的诸范畴分门别类地进行了系统的阐释，而且在于 善》三卷上) 它通过对自然与必然的独特论说，重新恢复了在宋明 阴阳流行，其自然也；精言之，期于无憾，所 理学那里遗失的先秦儒学的原初精神，实现了理与 谓理也。理非他，盖其必然也。(《绪言》卷上) 欲、德与福、价值与事实的完满统一。故此，张岱年先 天地的顺畅不已和阴阳二气的“气化流行”(道) 生以“东原人生论之真实贡献，在于阐明自然与必然， 属于自然，天地的常则和气化流行“期于无憾”(理)属 情欲与理义之关系”【，评定其理论价值。那么，戴氏是 于必然。在道德哲学上，戴氏的划分表现得更加全面 如何论释传统儒学的自然与必然的?这种论释又是怎 与具体。从内容上看，它包含对天人相通、人与物之 样实现理与欲、德与福、事实与价值的统一的?它对先 别、性善论、“仁礼义”与“智仁勇”等的区分；从各个内 秦儒学原初精神的恢复在哪里?这是值得我们深入研 容所涉及的范畴上讲，对血气与心知、情欲与知、欲与 讨的问题。本文即是对以上问题的一些思考。 仁、情与礼等各组对举范畴，甚至是性、心知、善等范 畴本身也都同样进行了严格且细致的区分。比如人与 一、戴震对自然与必然的规定 物的区别，戴氏就以人能够了解必然，万物只能依自 自然与必然两个范畴几乎贯穿了戴震哲学体系 然生存来区分： 的全部内容。从戴震哲学体系看，自然必然说是这一 夫人之异于物者，人能明于必然；百物之生， 思想体系的重要理论支点。一方面，戴氏以自然和必 各遂其自然也。(《疏证》卷上) 然，对其自然哲学与道德哲学中的各个范畴作出了归 另一方面，更为重要的是，在自然必然说里，戴震哲 基金项目：国家社会科学基金西部项目“戴震道德哲学研究”的阶段·隆成果，项目编号12XZX010。 作者简介：魏冰娥(1976-)，女，重庆师范大学政治学院副教授，哲学博士。邮编：401331 39 学，尤其是戴氏道德哲学中的各个内容与范畴都被 满足，而且人的心知也由精爽进入神明。人则因此成 给予了新的论释。可以说，戴氏的自然必然说成为贯 为具备“仁义礼智”的圣人，能够自如、娴熟、完满地治 穿