论「天人」关系在《窦娥冤》杂剧之演变及其涵义.PDFVIP

臺大文史哲學報 第六十四期 2 0 0 6 年 5 月 頁7 3 ~ 1 0 2 臺 灣 大 學 文 學 院 論「天人」關係在《竇娥冤》雜劇 之演變及其涵義 ∗ 李 惠 綿 摘 要 「㆝㆟」關係在關漢卿《竇娥冤》雜劇大約歷經㈤個階段：知㆝順命 →信㆝求㆝→質問㆝㆞→㆝㆟感應→㆝㆟相勝。㈤個階段是劇㆗主角竇娥 由生㉃死、死而復仇的過程㆗，面對不同情境的心理變化反應。正因為竇 娥因時、因㆞、因㆟而體現㆝㆟關係的反應顯現矛盾對立的現象，才更彰 顯出㆝㆟關係在劇㆗「與時俱變」的歷程。本文不在還原或探索劇作家的 哲㈻思想，就㆒個對㆗國哲㈻文化傳統㈲㆒些了解的讀者，或許可以「由 劇生思」，從劇㆗㆟的具體情境而延伸思考，亦即嘗試用不同觀點的㆝㆟ 關係，與《竇娥冤》關目情節及其㆟物心理刻劃做「對照比較」，從而凸 顯㆒齣戲劇的多重意義。 關鍵詞：關漢卿 竇娥冤 天人關係 天人感應 天人相勝 94.11.28收稿，95.5.12通過刊登。 ∗ 國立臺灣大學中國文學系教授 74 臺 大 文 史 哲 學 報 前言：問題的提出 古代典籍使用「天」，大約歸納為兩種意義：一種指宇宙客體存在的「自 然天」。自然天往往具有一種運行的法則和理序，表超經驗之規律，名曰「形 上天」。如《論語．公冶長》：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」又《論 1 語．泰伯》：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。」 夫子不 言之天道以及所讚頌巍巍之天，都是指客觀實體的自然天。另一種指「人格天」 或「主宰意義的天」。如《詩經．商頌．玄鳥》：「天命玄鳥，降而生商。」2 天命燕鳥，讓高辛氏妃簡狄吞燕卵而生契，是為商之始祖。全詩以天命為旨， 謂先王因天命而得天下，故有以詒子孫之福，此天乃人格天，是有「意志」的 天。天有意志，也具有道德。如《詩經．周頌．維天之命》：「維天之命，於 穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。」前兩句讚歎天命 3此「天」即是形上天；穆穆天道至為 （天道）美好、深遠、盛大，無窮無盡， 明顯，而有德性至善、純誠無雜之文王，文王之德猶如天道之德，以其盛德滋 益我輩庶民。從句法語意分析，表述了「天命於穆→文王德純→溢我收之」的 連鎖關係，蘊含天→天子→人之間的道德根源，甚至蘊含人以天為道德的歸宿。 故其「天」頗有從形上天轉為道德人格天之意味。類似的觀念又見《詩經．大 雅．烝民》：「天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假 於下；保茲天子，生仲山甫。」4首二句描述形上天具有物理性與規則性；但下 5 接「民之秉彝，好是懿德」，就直接指向道德人格天； 換言之，天具有道德也 是其「有物有則」特質之一。天以懿德生養眾民，眾民才能稟承天之常德常性。 1 兩段引文見楊伯峻編著，《論語譯注》（臺北：明倫出版社，1971），頁49 、90 。 2 裴普賢，《詩經評註讀本》（臺北：三民書局，1982），頁661 。 3 「於」音烏，讚嘆詞；穆，可作「穆穆」一詞解釋，有三種意思。其一美好，如《詩 經．大雅．文王》：「穆穆文王，於緝熙敬止。」其二，威儀盛大的樣子。如《禮 記．曲禮》：「天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。」其三，深 遠的樣子，如：「神思穆穆」。 4 這首詩是周宣王命仲山甫築城於齊，以懷柔東方諸侯，出發之日，吉甫作此詩以送 行。裴普賢，《詩經評註讀本》，頁544 。 5 勞思光，《新編中國哲學史》（臺北：三民書局，2002 ）於冊1 第2 章〈古代中國 思想〉解釋