语文22师说课件苏教版必修1-合浦第一中学.ppt

返回 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？　　 思考题 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 返回 这一段不要，可不可以？为什么？ 　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。 对了！你真棒！ 无论。连词。 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 助词。取消句子的独立性 意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。 大概。表示推测语气。 代词。有的。此指“句读之不知”。 竟然。副词。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的。形容词。 意动用法。以...为师。 不一定。 状语后置。比弟子贤能。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 第四段 状语后置。 “不被世俗限制。” 状语后置。 “向我学习。” 古人从师之道。 名词。 以：连词，表目的 第一段 第二段 第三段 结构框图 整理思路 第四段 第一段： 提出中心论点： 正面阐述道理： 古之学者必有师。 “学者”指求学的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 从师的道理：1、老师的作用2、从师的原因3、从师的标准 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师者，所以传道受业解惑也 1、此段与中心论点是什么关系？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了对比论证？ 第二段 　　这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；　　通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点，说明从师的必要。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点： 1、纵比： 2、自比： 3、横比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 ｛ 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 ｛ 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 ｛ 分层： 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 第三段 圣人无常师。 　最后作者从孔子的事例中推断出：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。 段落 段意 论点 阐述从师的道理 中心论点：古之学者必有师。 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 一 二 三 四 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师。 交代写作缘由，激励后学。 号召：不拘于时 能行古道 框图 写作特色： （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。 （3）顶真修辞手法的运用。 如“古之学者必有师。