笛卡尔哲学中的“自然之光”.pdfVIP

第5卷 第5期 清远职业技术学院学报 Vo1．5．No．5 2012年lO月 Journal of Qingyuan Polytechnic 0ct．20l2 笛卡尔哲学中的“自然之光 付志勇， 陈思2 (1武汉大学哲学学院 湖北武汉430072 2华中科技大学哲学系 湖北武汉 430072) 摘 要：在笛卡尔看来。自然之光是上帝赋予人的一种正确地做判断和辨别真假的理性认识能力，是人最基本的思维 活动。自然之光照亮了我们的认识过程，向我们显示了真实的对象，但是它本身不可怀疑。自然之光是自明的，任何对自然 之光的怀疑都预先假设了它的有效性。 关键词：自然之光；普遍怀疑；意志；因果性原理 中图分类号：B244．7 文献标识码：A 文章编号：1674—4896(2012)05—0064—05 “自然之光”的拉丁文是lumen naturale，英文 的光照是知识的原因，它给予知识的对象以真理， 译作natural light或者light of nature。在拉丁文中， 给予知识的主体以认识能力，从而“在可知领域中 lumen表示“光、灯、白昼、生命、眼”等等；naturale 善本身和理智及可理解之物的关系，就像在可见 具有“自然的、与生俱来的、特有的、典型的”等含 领域中太阳和视觉及可见之物的关系一样。”ltl”凹 义。从词源上看，自然之光的基本含义是“与生俱 在柏拉图看来，虽然善的理念本身不是实在，但它 来的光明”。在笛卡尔的主要哲学著作《第一哲学 高于一切真理和知识，并赋予知识的对象以存在 沉思集》和《哲学原理》中，自然之光被广泛提到， 和实在。可见，柏拉图的太阳喻是从认识论方面讲 笛卡尔用它来表示人与生俱来的理性认识能力。 的。柏拉图的太阳喻经过新柏拉图主义和早期教 本文将从自然之光的思想渊源、基本含义、自然之 父哲学的改造，成为中世纪经院哲学上帝学说的 光与普遍怀疑的关系以及自然之光的自明性根据 思想来源之一。 四个方面论述这一概念。 《新约·约翰福音》中写道，神创造万物并赋予 人以生命，这生命就是人的光，“那光是真光，照亮 一 自然之光的思想渊源 一 切生在世上的人”12]C第’章 节)。在约翰福音的第8 笛卡尔的哲学思想是与对经院哲学以及古希 章，耶稣对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就 腊哲学的反思与继承分不开的。在西方哲学史上， 不在黑暗里走，必要得着生命之光。” 第s章 节 真 用“光”比喻人的认识的传统源远流长，在笛卡尔 理是上帝之光，上帝是真理的源泉。这真理不仅仅 之前，可以追溯到柏拉图、新约圣经以及奥古斯 是认识上的真理，更是生命的真理，生命的真理引 丁，而在笛卡尔之后，马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布 导人走出蒙昧，得到救赎，这真理就是上帝之光。 尼茨都曾使用这一比喻。所以在展开对笛卡尔自 可见，约翰福音中对光的论述不是像柏拉图一样 然之光的论述之前，有必要回溯一下这个概念的 仅仅在认识论上说的，光就是真理，这里的真理指 思想渊源。 的是救赎的真理，上帝的光照保证人的心灵不被 柏拉图在《理想国》第六卷中提出，光是眼睛 罪所淹没。 和可见事物之间的纽带，虽然人的眼睛具有视觉 再来看奥古斯丁的光照说。奥古斯丁认为，人 能力，但是如果没有作为第三者的光的照亮，眼 的心灵只有接受了上帝的光照，才能认识真理。 睛仍然无法看见事物。太阳的光“使我们的视