育德是教育的灵魂动情是德育的关键.PDFVIP

教育研究 2000 年第 4 期 育德是教育的灵魂　动情是德育的关键 ●朱小蔓 育的本质, 应强调教育目的性即善的目的性, 实 一、教育的核心和灵魂是德育, 践本身内蕴着合 目的的善即内蕴着道德。亚里 教育的根本 目的是育德 士多德曾经深刻预见, 教育作为实践活动, 就 应是内在地、有 目的地 “导向善”的活动。柏 　　教育的灵魂是什么? 教育究竟能做什么?这 拉图一直强调 “善的理念”。他认为, 教育也应 是每个时代对教育进行哲学反思时必须回答的 该有知识的传播, 但一般的知识只是意见而不 根本问题。在反思德育时, 则必须回答: 德育 是真理; 追求善的理念才是最重要的, 才是教 是什么? 它与知识教学有何不同? 有魅力的德 育的根本。教育集中到一点就是造就美德。而 育的核心特征是什么? 且古代的 “德”是内在于生命的, 智德一体的 历史地看, 在古代, 知识与道德, 智慧与 人才称得上 “智慧”的人。上述思想一直被作 道德是不分的, 它们有机结合而构成人类的生 为教育的一个传统。 活和教育, 并借以提升和丰富人的生命。只是 进而言之, 古代的哲学家们普遍认为, 人 到了近代, 知识与道德, 智慧与道德才开始分 的认识、情感反应、行为习惯都要有一种定向, 离, 特别是后来, 教育制度化了, 德育在追求 导向美德的方向。教育的方向就是导向德, 因 形式化的教育中被抽离出来、单列起来, 情感 此育德是教育的 “灵魂”。 在追求知性的德育中被排斥出去或被看成一个 但是经过中世纪、近代, 教育的这种存在 单一的心理因素, 知识与道德之间, 智慧与德 状态和本质特性开始向另外的方向演化。到中 性之间出现了明显的分界。此后, 教育便逐渐 世纪, 这一传统被部分继承, 但已把德变为教 地失去其德性的光彩, 而德育也日渐丧失其生 条、戒律, 变成外在、僵化的东西, 变成束缚 命的激情和情感的魅力。 人的东西。到了近代, 知识成批量地增加, 学 教育与德育、德性之间的内在关系, 在古 校教育开始制度化。知识传播在教育中的空前 代哲学大家那里曾被作过反复的、深刻的揭示 突显, 掩盖、遮蔽了导向德的教育的本质。随 和强调。亚里士多德曾深刻指出: 教育是培养 着科技发展, 改造 自然大于或高于生命本身, 人 人的“美德的事业”。苏格拉底说: 知识即美德。 的本质、教育的本质开始异化。本来是生命一 学知识即为成就美德。而且, 当时所讲的知识 体化的东西, 一旦变成生命外在的东西, 便不 主要是指 “懂道理”的知识, 而不是今天所讲 再是生命本身的需要了, 进而变成束缚人、压 的事实性知识。因此, 知识与美德常常可以划 迫人的东西, 于是受教育者便普遍产生了一种 等号, 有知识的人即有美德的人。孔子说: