自然领袖在村寨文化传承中的角色担当——以贵州少数民族村寨为例.pdfVIP

兰 东 兴 ： 自然领袖在村寨文化传承中 的角色担当 ——以贵州1少数民族村寨为例 兰东兴 (贵州民族大学民族文化艺术研究院，贵阳贵州，550025) f摘要1贵州少数民族村寨至今还保存着丰富的地方性文化，村寨自然领袖功不可没。在历史上，他们是村规寨约 的制定者和执行者，是日常事务的领导者、管理者，同时肩负着文化的倡导和执行之责。他们的文化传承活动贯穿于 生产活动中、宗教事务中和日常事务中。建国以来，少数民族村寨的自然领袖陷入了尴尬状态，他们的身份虽然来自 传统。也是村民建构的，很多传统的活动已经不存在了，或者简化了环节，他们今天活动的范围比过去狭窄，依附于 他们的活动传承的文化因此少了展示的载体和空间。他们的文化身份时而被忽略，时而备受推崇．在当下陷入身份 的尴尬。 『关键词1村寨文化；自然领袖；传承 自然领袖在村寨文化传承中的角色担当lI以贵州少数民族村寨为例 中图分类号：G127 文献标识码：A 中国今天正在加速城镇化和工业化，这本身已经说明过去的中国是一个农业社会和乡村社 会。有研究者认为，传统中国的乡村社会在治理结构上有两个不同的部分，一是地方权威(乡绅， 其管辖权在乡村以下单位)，一是官府权威(衙门，主要在县以上区域活动)。这种治理结构的基本 特点是两种情况的结合：文化、意识形态的统一与管辖区域实际治理权的分离。在基层社会，地方 权威控制着地方区域的内部事务，他们并不经官方授权，也不具有官方身份，而且很少与官府权威 发生关系。① 这一论断并不完全适用于贵州少数民族村寨的历史：贵州少数民族的村寨在历史上并非都存 在着“官府权威”。地方所谓的权威也不一定是“乡绅”，更不一定村寨文化与官方意识形态达到统 一。贵州少数民族村寨在历史上虽然有一些很早就出现了等级分化或阶级分化，但是多数村寨则 是关系平等的社会集团。费孝通在《中国绅士》一书中认为，传统乡村社会的稳定与秩序有赖于国 家、绅士和小农结构之间的均衡，他的这一结论也并不适用于阶级分化长期停留在萌芽状态的贵 州少数民族村寨社会。在这里，国家的权力触角几乎没有伸进来，也没有中原汉族地区乡村的乡 绅。在贵州少数民族很多村寨没有作为官府代理人的领导者，村民靠传统习俗、村规寨约进行约 束，组织制定和执行村规寨约的人是村寨中的自然领袖，即家族长老、寨老和宗教人物。负责管理 世俗事务的自然领袖是生产中的“活路头”，村民习惯上称他们为“寨老”，有些苗族村寨称之为“榔 头”，侗族地区称“款首”“峒首”等；活跃在祭祀、驱鬼、祛魔、超度亡灵等活动中的宗教人物，多数村 寨称之为“鬼师”“祭司”，布依族称之为“布摩”，彝族还称之为“毕摩”，苗族和土家族很多地方又称 之为“掌坛师”。因为历史上的一个村寨通常就是一个或几个家族，有共同血缘的家庭差不多都聚 作者简介：兰东兴(1965一)，男，湖北京山人，贵州民族大学民族文化艺术研究院院长、教授，主要从事民族文化传播研究。 基金项目：本文系国家社科规划办项目《贵州少数民族村寨文化传承研究》(项目编号：12XMZ079)阶段性成果。 ①朱新山：《试论传统乡村社会结构及其解体》，《上海大学学报》(社会科学版)2010年第5期。 集在一处，他们有自己的生活区，保持着经常而密切的来往，所以家族长老通常就是村寨的寨老。 51 又由于村民大多处于原始宗教信仰阶段，所以很多村寨长老其实本身就是宗教领袖，他们时而以 世俗的寨老身份出现，时而扮演着宗教主持者。即使在当前，很多村寨还有寨老或宗教事务的主持 者，他们在村民的心中还是自然领袖。这种人不同于普通村民，在村寨传统文化的传承中担任着特 殊角色，发挥着独特地作用。 地方文化研究 一、历史：特殊的身份和文化使命 村寨自然领袖首先是村规寨约的制定者和执行者。他们在