自然美自然的人力化,还是自然的宜人化--从解构李泽厚实践美学的quot;广义自然人化说quot;入手.pdfVIP

年第 期 厦门大学学报（哲学社会科学版） !# $ %’$ !# （总第 期） （ ） ($$ )*+,%-. */ 01-23% +%143,5167 -89: ; 5=? 5=@A@: B@A@8? %’($$ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 自然美：自然的人力化，还是自然的宜人化 ———从解构李泽厚实践美学的“广义自然人化说”入手 汪济生 （上海交通大学人文学院，上海 ） !C 摘 要：李泽厚认为自然美的本质是“自然的人化”，但反对把“自然的人化”的过程解释成为 非物质性劳动实践的精神活动过程，他的“人化”主要含义是“人力化”。他“创立”“广义自然人化 说”是为了无限制地扩大“人力”的辐射范围，但其实只不过是一种概念魔术。通过解构这一“魔 术”，可以看出自然美的美在于“人与自然的主客体契合”，其单纯本质———“自然的宜人化”，是对 这种主客体契合关系从主体感受角度进行表述的通俗提法。 关键词：自然美；自然的人力化；自然的宜人化 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） DEC F - #CE F #$ !# $ F G! F H 一 实践美学派的大家关于美的定义有蒋孔阳“美是人的本质力量的对象化”，或李泽厚“美是自然 的人化”。结合对自然美的研究，人们会向实践派美学家发出这样的质询：太阳的美是人所公认的， 可是，有谁用什么工具在太阳上进行了什么劳动、实践，或者叫“人化”了吗？应该说，这是一个相当 严峻的问题，这种类型的自然美数不胜数。它们迫使许多实践派美学家采取了违背自己原则立场 和理论统一性的“机会主义”答案。例如蒋孔阳先生就说：“只要通过自然，反映出人的思想和感情， 就是自然的人化了。” 他还说：“自然的人格化，也是一种人化。” 但李泽厚先生似乎 ［］（ ） ［］（ ） ( I(HH ( I(H# 不愿意做这样的“变通”或“妥协”。他特意指明了其间的区别，并强调了自己的看法：“我讲的‘自然 的人化’正是后一种，是人类制造和使用工具的劳动生产，即实实在在的改造客观世界的物质活动； 我认为这才是美的真正根源。” 对于关于“太阳的美”的来源和本质这类质询，李泽厚先生首 ［］（ ） ! IE( 先指出，这种对“自然的人化”的理解是出于一种“肤浅的”“误解”。他说：“……‘自然的人化’说却 收稿日期： !# F $ F !! 作者简介：汪济生（(G#E F ），男，安徽桐城人，上海交通大学人文学院副教授。 · G! 一直遭到误解和反对。它常常被人们从字面含义肤浅地了解为被人力开发了的自然对象，如开垦 了的土地、种植的庄稼、被饲养的家畜等等。” 为了使人们从这种“肤浅的”“误解”中摆脱出 ［］（ ）