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中国传统文化 与人文修养 河北旅游职业学院 鞠永才 教授 道涅漓呛樟放禁酮晦害气补丝杰狸恤贰庭偏蓄构秘哮狠宋面蔬鹊环躬满野中国传统文化 与人文修养中国传统文化 与人文修养 一、关于文化 文化是人类创造的物质和精神的总和 其特点有二：一是超自然性。所谓文化，第一要义就在于它对人的描述，它只与人以及人的活动有关，大自然的一切均不属文化范畴。二是超个人性。文化只是对作为群体或类的人的描述，它所要体现的人的群体本质，群体现象以及类的本质、类的现象。仅体现个别人的特征的现象不属于文化现象。 区别文化与非文化，主要看它是不是人的智力行为。正因为文化是对人的群体或类的本质及现象特征的描述，所以文化就成为人的群体间相互区别、以及人类与它类相互区别的依据。 幕噶糕挪焉屑撂麻测争花敢恳慰义净揽惭亡痢站苑牙享贤辩蚌邮侧轴源极中国传统文化 与人文修养中国传统文化 与人文修养 二、中国传统文化 中国文化是多元化的，古代文化中，儒、道、释都有很大的影响，但主流文化还是儒家文化。 （一）儒家主要思想 孔子（儒家创始人）、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明。 1．儒家思想的创立人——孔子  儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教，最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。 灿荧岿悲瑚做伏衰望排僳合淋娄甄虫诅肪锣里馏锚憎憨昨整树朗耗疏谬秆中国传统文化 与人文修养中国传统文化 与人文修养 孔子的思想核心是仁，他提倡“仁者爱人”，“克已复礼”；在教育方面，他主张“有教无类”，“因材施教”。孔子认为，“仁”是立身处事、从政的最高价值标准，任何时候，任何情况下都不能违背——“造次必于是，颠沛必于是”；孔子还非常重视人的学习和修养——“温故而知新”；在志节上要像松柏那样经得起严酷环境的考验——“岁寒，然后知松柏之后凋也！” 孔子提倡“忠恕”——“君子之道，忠恕而已矣！”，并解释为“已所不欲，勿施于人”，这是“仁”的消极面，但他同时提倡“已欲立而立人，已欲达而达人”。孔子提倡“仁”，但“仁”并不是孔子所认为的最高境界，最高的境界是“圣”，“圣”的目标是“博施于民而能济众”、“修已以安百姓”。这个目标，孔子认为尧、舜都未必能达到。 迅帜厦千陪猪蛋蒲久菠协钵剧抱稗剿他亨煮卉简历众吉携楷瞻蹄肤哎家搀中国传统文化 与人文修养中国传统文化 与人文修养 孔子论政治 子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 　　 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 狙蛋怎莆采跳态磋六厚旱男拐莽腋茧杏撬卯个泅蚕玛爪细饶旱犬棕粤牢软中国传统文化 与人文修养中国传统文化 与人文修养 孔子论学习 　　 知之为知之，不知为不知，是知也。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 敏而好学，不耻下问。 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 　　 学而不思则罔，思而不学则殆。 温故而知新，可以为师矣。 　　 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 　　 不学诗，无以言。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 　　 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 　　 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 戴蛋呸患吐郝盯蔡粕慧渗咆丈埋柜毛环坑曙默志肾指作扑宵服恫吭躬啡搀中国传统文化 与人文修养中国传统文化 与人文修养 论礼德修养 居处恭，执事敬，与人忠。 　　 君子敬而无失，与人恭而有