张承志-鲁迅之后又一个作家.docVIP

张承志:鲁迅之后又一个作家中图分类号：129 文献标识码：E 文章编号：1002-0586(2012)02-0005-07 我身上的某种气质使我难以融入这个时代、这座城市，难以融入到知识分子和文人学士中间去。他们也强烈地感觉到我是一个异类。1989年我进入北京大学读书的时候，师姐朱伟华说我是一个天生的“解构”主义者。理解张承志对于我来说是一个尴尬的难题。多少年来，我一直抗拒着他，始终回避着他。在张承志极力要成为一个强者的时候，我一直在追求成为一个“弱者”。陈福民兄读出了我的文字中间迥异于张承志的“不屈不挠的反讽”意识。2005年，当我突然面对可怕的背叛和作弄，面对自己知识、道德和智慧的破产，身体和精神彻底崩溃(我似乎亲眼看见天在我的面前塌了下来)的时候，我终于明白，我一直在回避和拒绝的，实际上是与我自己相关的某些东西。 在许多年以后，我终于开始正视张承志开辟的文学道路。张承志和鲁迅是二十世纪两位前后交相辉映的文学大师和“真的勇士”，不仅在对待纯文学的态度上，而且在社会时代的处境上，他们两人都极为相似，更重要的是，他们最终同样都不得不放弃了虚构性的文学创作。 张承志是新时期文学中性格最鲜明、立场最坚定、风格最极端的作家。张承志自己曾经在《生命如流》中说：“别人创造的是一些作品，我创造的是一个作家。”他既不断地寻求突破，又始终坚定不移。他在《语言憧憬》中说：“我是一位从未向潮流投降的作家。我是一名至多两年就超越一次自己的作家。我是一名无法克制自己渴求创造的血性的作家。”张承志构成了新时期文学中一个巨大的存在，他以一个人平衡了整个时代。 我们谁都不会想到张承志是一位北京作家。老舍曾经说，“北平除了风，没有硬东西。”北京能够接受一切。张承志与他生长的这座城市以及当代文坛构成了巨大的反差。他对这座一代又一代接受征服奴役和“耍贫嘴”的城市没有丝毫的亲近和好感。 张承志是一位回族作家。1948年出生。他亲历了红卫兵运动，并且是“红卫兵”一词的发明者。1968年到内蒙古插队。1972年入北京大学历史系考古专业学习。1978年考取中国社会科学院研究生。1978年以《骑手为什么歌唱母亲》一举成名，步入文坛。1982年发表短篇小说《绿夜》、《大坂》和中篇小说《黑骏马》。1984年发表中篇小说《北方的河》。这些作品在当时发生了巨大的反响。1983-1984年到日本访问研究。1985年发表中篇小说《黄泥小屋》。1987年长篇小说《金牧场》出版。1991年出版长篇小说《心灵史》。此后，将主要精力转向写作散文随笔。在中国社会急剧转型和文化崩溃的时刻，他“以笔为旗”，提倡“清洁的精神”，主张“抗战文学”，引起了文坛深刻的震动，更加鲜明地突出了他的精神个性。 从1978年发表的《骑手为什么歌唱母亲》一开始，张承志便以一种强烈的理想精神鲜明地区别于当时的“伤痕文学”时尚。王蒙称他是“最后一个理想主义者”。理想主义贯穿了他后来的整个创作。王蒙在《清新·穿透与“永恒的单纯”》中说：“他坚持着他的理想主义，坚持着他的对于形而下的蔑视与对于形而上的追求。一种精神的饥渴、信仰的饥渴，乃至可以称作迷狂(无贬意)的东西出现在他的作品里，令人肃然又令人惊心动魄。从《绿夜》到《黑骏马》，从《黄泥小屋》到《九座宫殿》，从《大坂》到《金牧场》，以及其他一切新作，我们可以看到一个执着的精神追求者、一个精神领域的苦行僧、跋涉者、一个由于渴望得太多而痛感着精神匮乏的严肃到了特立独行、与俗鲜谐地步的作家的精神矛盾激化的历程。”王安忆在《孤旅的形式》指出，张承志的写作是表达心灵，草原上的黑骏马，蒙古额吉，北方河流，金牧场，疲惫的摇滚歌手，哲合忍耶，都是他心灵的替代物。“孤旅是他常用的词，这使这些替代全带有漂泊天涯的形迹。”(王安忆《孤旅的形式》，《文学自由谈》1993年第4期。)朱伟指出，张承志似乎一直生活在他自己的过去。“张承志的梦境离不开两个极富象征性的意象，一个是骏马，一个是大坂，这两个意象都连接着英雄：骏马是英雄的坐骑，大坂白皑皑地耸立在那里，是英雄所要征服的目标。……骏马和大坂结合在一起，当然是一条英雄(或者说是勇士)的道路。”中国古代有“夸父逐日”的神话传说，而张承志的创作也始终包含着一个“寻找”的模式。 《黑骏马》和《北方的河》是他早期的代表作品。短篇小说《绿夜》是《黑骏马》的雏形。在这篇小说中，过去与现实构成了鲜明的对比。主人公是八年前曾在内蒙古插队的回城知青，“冬天运蜂窝煤、储存大白菜，夏天嗡嗡而来的团蚊蝇，简易楼下日夜轰鸣的加工厂，买豆腐时排的长队”的日常生活让他禁不住怀念美丽的草原姑娘奥云娜。但是，当他回到草原以后，“我的黑眼睛的小天使，我明净的小河”变了样。他所寻找的却已不复存在，“生活露出平凡单调的骨架。草原褪尽了如梦的轻纱。”《黑