第三章道德(外招).pptVIP

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 托马斯·阿奎那（1225～1274）??[Thomas Aquinas] 经院神学的代表，其伦理思想的最大特点是把基督教教义与古希腊思想家亚里士多德的思想调和起来，创建起庞大的天主教思想体系。 3.西方近代资产阶级伦理思想 学术界一般把西方“近代”的时间概念理解为16世纪末到19世纪上半叶。这一时期，是资本主义经济迅猛发展和科学昌盛的时期，同时又是资产阶级革命时期。伦理思想家们所考察的主要是人性问题（人们行为的主要动力来自于感性还是来自理性；人们在与他人相处时的主要态度是利己指向还是利他指向）、功利与道义的关系问题、个人与社会的关系问题。 托马斯·霍布斯（1588-1679） 英国哲学家霍布斯的思想体系成为伦理学近代化的主要标志，其主要代表作是《利维坦》。霍布斯对人性的看法有两点：一是机械（感性）的，二是利己的，善就在于个人利益的不断满足。在霍布斯看来，法与道德没有区别，国家法律、君主意志是道德行为的外在标准，而个人利益、幸福是道德行为的内在标准。 克劳德·阿德里安·爱尔维修(Claude Adrien Helvétius, 1715-1771) 法国十八世纪著名的唯物主义哲学家和教育家，也是一个教育万能论者。认为人的本性是利己的，是追求肉体感官的快乐。并提出了“人是环境的产物”的著名论断。 关于道德教育，爱尔维修认为：做人的道德准则应该使人们认识自己对祖国担当的义务。应该把公共的福利----最高的法律当成信条。 杰里米·边沁(Jeremy Bentham，1748—1832) 至19世纪，伦理思想史上的两大主要对立派别都已形成完备的体系，一是以康德为代表的道义论，一是以边沁、穆勒为主要代表的功利论。 在边沁看来，人都是趋乐避苦的，能够满足人们这种要求的行为和原则就是善的，具有道德价值；反之，则是恶的，不具有道德价值。而所谓需求，也就是利益。于是，他得出了功利主义的公式：能够增进利益的，就是道德原则；反之则不能成为道德原则。而道德原则的客观依据则是最大多数人的最大幸福（或利益）。 约翰·穆勒(John Stuart Mill,1806—1873) 穆勒自幼受功利主义思想熏陶,但其幸福主义与边沁的不同之处在于：他认为快乐不仅有量的区别，而且有质的不同。感官的快乐是低级的快乐，精神的快乐才是高级的快乐。求得最大幸福或快乐的最佳途径或方法，不是取消道德规范，而是遵循道德规范。穆勒既强调功利，又重视道德规则，表现出一种试图统一义利的趋向和努力。 伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804) 与功利主义相对立，康德认为：虽然，人的一切行为的自然趋向是利益，这源自于人首先是动物这一事实。但是，正因为人有自然的动物冲动，才需要有道德并将道德系于神圣性来源上，而不是系于任何感性冲动上。道德的功能正在于克制利益冲动，使行为遵循一定的道义之规。道德的意义不在于做感性的工具，帮助感性达到目标，而在于服从自身的理性命令。行为正当性不在于对行为效益的计算，而在于对理性法则的遵守，哪怕一无所获。“人是目的，而不仅是手段” 黑格尔（Hegel，1770—1831） 对伦理思想史上争论不休的人性善恶问题，黑格尔认为人性既是善的又是恶的，人是受环境制约的，据此强调人的道德责任。在个人与社会的关系上，黑格尔主张国家至上的道德观。 19世纪中后期至20世纪初的过渡时期，西方主要伦理学流派有：以叔本华、尼采为代表的德国唯意志论伦理学，一反传统的以理性为基点的伦理观，把个人的生命意志力量神秘化、绝对化，是现代非理性主义的人本主义伦理学的先导。此外，还有英国的进化论伦理学、新黑格尔伦理学等等。 叔本华(Arthur Schopenhauer, 1788-1860) 叔本华被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观及伦理思想带有强烈的悲观主义倾向。 弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日） 尼采的伦理思想继承了叔本华的非理性主义和唯意志论思想，并从其“权力意志说”出发，建