第四章 中国山水.pptx

第四章 中国山水文化;精神关系是指人类为了满足自己对自然环境或自然景物的情感、心理和理性上的需求而与自然产生的关系，如自然崇拜、风景审美、山水文化创造和科研教育活动等等。 人与自然的物质关系是基础，精神关系是在一定的物质基础上才产生的，而且随着物质生活的提高而不断发展。人与自然精神关系的发展反过来也促进物质关系的和谐协调发展。;一、山水文化及其形成 在中国，山水是自然的代称，是具有地理意义和审美价值的概念，不仅指山和水，还包含山水草木、雨露云雾、泉岚烟云等。 广义：山水是自然景观的代称。它是自然景观的静态与动态、声与色、人工与天巧相结合的综合形态。 旅游地理学角度：山水特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定的文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体，是供人们观光、审美、科研、???化教育等精神活动的主要场所。;山水文化的形成阶段： 1、自然崇拜阶段 远古时期，人类对大自然的认识、利用、征服能力具有很大的局限性。 先民对自然有双重情节： 一方面，感谢自然赐予的生存资源。 另一方面，面对电闪雷鸣、火山地震等自然现象迷惑不解，心存恐惧，形成了以敬畏和亲近为特征的自然崇拜，感受不到大自然的造化之美。受惶恐敬畏心理的驱使、人类形成了种类繁多的自然神崇拜，包括日神、月神、山神、水神等。;随着人类对自然认识改造能力的增强和主体意识的觉醒，对山水由原来的恐惧、崇拜、敌对过度到亲近、喜爱、愉悦。 先秦到魏晋时期的转变：从单一的原始崇拜过渡到以“比德”为形式的审美评价。 2、山水雅好阶段 魏晋南北朝时期，频繁的战乱使人们重新认识道家游世哲学及其“以天为徒”的自由思想，体悟了佛学的空灵极乐境界，进入一个追求精神、思想、人格自由超越的时代。;在人类实践活动中，佛教的兴起和道教的盛行对自然山水的开发建设都起了不可替代的作用。 东晋以后，山林成了佛教第一静修之处。 宗教出于教义需要，争相占据名山大川建观筑寺。 3、山水旅游发展阶段 盛唐时期，经济繁荣，宗教隆盛，山水旅游活动蔚然成风。文人雅士游山逛水，触景生情，借题发挥成为诗文，致使山水诗画、游记、历史传说与园林建筑蓬勃发展。 ;宋代，雅好山水、游历四方者（苏东坡、郭熙）。 明末，徐霞客、画家石涛等都以自己的作品丰富了自然景观的文化效应。;二、古代山水审美意识 （一）老庄的“天然说” 道家老庄开创了“天然说”的旅游思想。 老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，强调“天地与我并生”的自然之美和返璞归真、天人合一的精神境界。 庄子追求幻化世界中的“逍遥游”。他成为中国美学史上将自然作为独立审美客体进行肯定的第一人。 老庄的自然之美拉开了中国游历山水的序幕，影响了中华民族审美心理的形成，进而影响着人类对大自然的态度和对旅游资源的保护。 ;（二）儒家的“比德说” 孔子开创了人本主义“比德说”的旅游理论，他一生游历（游览、游学、游仕）丰富，在游中问学、游中入仕，在学问和仕途的曲折中诠释了旅游的境界。他十分重视旅游的作用，把游览视为扩大阅历、结交名流、增进学问的重要途径。 孔子与山： 《孟子?尽心上》载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门难为言。 从登高的艰难、喜悦中，领略到山水的无穷、人生的有限，而激起仁者入仕，任重而道远。 ;孔子与水： “逝者如斯夫，不舍昼夜” 光阴像流水一样流逝，不论是白天还是黑夜。这是孔子因山水而产生的睿思。 “比德说”的具体表现： “知者乐水，仁者乐山” “知者动，仁者静” “知者乐，仁者寿”;（三）魏晋时期“畅神说” 魏晋南北朝时期，政治、经济和社会剧烈变化，受以老庄思想为核心的玄、道、释哲学的影响，山水审美意识被“以形媚道”、“澄怀味象”的“畅神说”所取代。 ;第二节 山水景观的文化类型 山水景观是山水的表现形态，是以山水为主体构景要素在特定区域内表现美感的时空组合体，是自然景观与人类文化相互作用的结果。 山水景观文化就是与山水有关的物质文化和精神文化的总体。 中国山水景观文化的分类： 广义和宏观：物质形态文化和精神形态文化。 狭义和微观：器物形态文化、活动形态文化和精神形态文化。;一、器物形态文化 器物形态文化是以自然山水为依托、施加了人类活动影响的山水自然物和建筑物。 器物形态文化分为三类： （一）是记录人类精神文化活动的名山大川，保留人类文化活动踪迹的自然景观，以实像的、可见的物质形态呈现于人们的眼前。 （二）是以自然山水为依托的各类建筑物。 （三）是以山水为直接对象加工而成的，如以都江堰、灵渠、大运河为代表的古代水利工程。 ;二、活动形态文化 活动形态文化是以人群活动为标志的行为制度层面的旅游文化。 人群活动的主要表现形式： 1、祭祀活动 2、宗教活动 3、隐逸活动 4、儒学活动;三、精神形态文化 山水景观的精神