第六章 隋唐：隆盛时代.ppt

宽松氛围 太宗对文学、书法、音乐都颇有见地，积极鼓励提倡。魏征对六朝文学多所肯定，所作《隋书·文学传序》见识公允超卓： 江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。 由科举制、均田制等社会政治经济制度以及隐蔽于这些制度之后的巨大社会变动所推上中国文化舞台的庶族寒士，是正在上长升的地主阶级的精英分子。有为的时代使他们对自己的前途与未来充满了自信与热情。 “天生我材必有用，千金散尽还复来。” “莫愁前路无知己，天下谁人不识君。” “海内存知己，天涯若比邻。” 与消沉、隐遁的六朝士子不同，唐代文人不愿受外物束缚，也绝不甘于人生寂寞，他们否定平庸灰色的人生，而追求轰轰烈烈的事业。 这些精英分子以其自信、傲骨、热情将隋唐文化演绎得明朗，高亢、奔放、热烈。 唐代乐舞在民间也有广泛的基础，如顾况《听山鹧鸪》诗云：夜宿桃花村，踏歌接天晓。刘禹锡《竹枝词序》：余见建平里中儿联唱《竹枝》，吹短笛击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。 同时还产生了一些歌舞小戏，如《踏摇娘》中扮演妻子的演员且步且歌，摇顿其身，每唱至一段落，旁人齐声合唱踏摇，和来！踏摇娘苦，和来！场面热烈。再如当时广受欢迎的滑稽表演《参军戏》，成为中国戏剧的最初形态。 九、文的酣放茂郁 中唐时期，韩愈、柳宗元等从政治家的立场把握文学，提倡与载道、明道目标同步的文学体裁，发起古文运动，即单行散句，不拘格式，不讲排偶、辞藻、音律和典故的近似于先秦两汉文章传统的“古文”。 以典雅、平衡、优美为审美原则，以两两相对的偶句为形式的骈文，是六朝士大夫文化心态外化的重要文学形式。但古文则充满了激荡奔腾的气势。 徐陵《与李那书》：山川缅邈，河渭象于经星；顾望风流，长安远于朝日。青女戒节，白露为霜。君子惟宜，福履多豫。 韩愈《送孟东野序》：大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 韩愈文章如长江秋注，千里一道，冲飚激浪，翰流不滞。 起八代之衰，实集八代之成。韩文不仅气势壮大，且往往集儒家淳淳说 理、法家之善辩、庄子之想象变幻、楚骚之激越抒情为一身。其语言表现力在中国散文史上是空前的，今天常用成语如耳濡目染，粉白黛绿，不塞不流、不止不行，同工异曲，深居简出，细大不捐等都出自韩愈笔下。柳宗元也博如庄周，哀如屈原，奥如孟轲，壮如李斯，峻如马迁，富如相如，明如贾谊，专如扬雄。其寓言形象生动，嘲讽辛辣，深刻简洁；其山水游记诗情勃郁，形容如画，在明秀中透出清冷，有一种凄神寒骨的意味。 总之，盛唐以其多方面的文化融汇，任意驰骋的辽阔空间，赏心悦目的万千美色，横绝百世的天才群星，熔铸成一个萦回盘礡，千变万态的灿烂文化世界。正如苏轼所言：智者创物，能者述焉，非一人而成也。君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣！故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子；古今之变，天下之能事毕矣！ 七 文化辐射 在19世纪以前，东亚在地理上以中国本土为中心，在文化上以中国文化为轴心，形成包括中国、日本、朝鲜、越南在内的中华文化圈，与西方基督教文化圈、东方东正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并称世界五大文化圈。 文化圈即一元有机的文化世界。中华文化圈的基本要素为汉字、儒教、中国式律令、中国式科技、中国化佛教。8世纪具备了东亚文化圈形成的充要条件。 公元600年，日本派出第一批遣隋使。630年，日本派出第一批遣唐使，645年，日本开始以“中华化”为目的的大化革新，所推行的班田制与租庸调制以及中央集权的政治制度，都以唐为蓝本。701年，迁都奈良，其城市的建造完全模仿长安城。718年元正天皇制定的《养老律令》中的官制、兵制、学制等几乎都是唐制的翻版。此后200多年，日本先后共派出18批次的遣唐使来中国学习各种制度和文化。尊崇孔子、尊鉴真为日本 律宗太祖。另外，绘画、音乐、服饰、礼仪、餐饮都崇尚唐风。 新罗统一朝鲜后，以唐制为立国轨范。新罗国学中以《论语》《孝经》为必修课，《周易》《尚书》《毛诗》《礼记》《春秋左传》和《文选》为选修。官制、数学、民俗、姓氏等都受到唐文化的影响。 东亚国家对唐文化不仅是主动摄取，还进行了主体性的选择消化，实现其本土化，并在宋代以后显著逆输回中国。 751年，唐帝国与阿拉伯帝国在怛罗斯城