论“灸法自然,阳生阴长以化神”的理论与应用.pdfVIP

No．4VoL 第33卷第4 贵阳中医学院学掇 33 2011年7月 JGCTCM Jlll201l ·l· 黪*÷挣}砖 奎学术蓦 论“灸法 自然，阳生阴长以化神” 类探讨摹 姆“州窈 的理论与应用 袁卫华，蔡圣朝‘ (安徽中医学院附属针灸医院，安徽合肥230061) 摘要：记叙针灸大师、梅花派针法第六代传人周楣声的高足蔡圣朝主任医师“灸法自然，阳生阴长以化神”的这一新的 学术思想，介绍“元神”与人体一切功能活动的“主奉”关系，结合灸法的特点，分析了蔡圣朝老师这一新的学术思想的理 论基础和临床应用，认为有进一步深入讨论之价值。 关键词：灸法自然，阳生阴长：化神；应用 1002—1108．2011．04．01 Doi：10．3969／j．is8IL 中图分类号：R245．8文献标识码：B文章编号：l002—1108(2011)03—000l一02 前不久，笔者的一篇介绍蔡圣朝老师“灸法自然，阳生 《医学入门》中指出“血肉之心”即为人之心脏，而“神明之 阴长”学术思想的文章发表之后，不少喜爱、研究灸法的同 心”即为脑，“心者，一身之主，君主之官。有血肉之心。形 事纷纷前来咨询这一观点是如何指导临床实践的。笔者 如未开莲花，居肺下肝上是也；有神明之心，神者，气血所 带着这一问题请教了蔡老师，在蔡老师的一番深入浅出的 化生之本也。万物由之生长，不著色象，谓有何有?谓无 讲述之后，明白了“灸法自然，阳生阴长”的目的是“化神”。 复存，主宰万物，虚灵不昧是也。”中医史上非仅李梃一人 “灸法自然，阳生阴长以化神”既是抽象具体、取类比象、理 对“心为一身之主”“心主神明”提出疑问，赵献可在其《医 论临床的结合和统一，又是从抽象到具体、从取类到比象、 贯·内经十二官论》中亦对这一观点提出疑问，“观《内经 从理论到临床的提高和应用，笔者就蔡老师的讲述，再一 注文，即以心为主，愚谓人身别有一心，非心也。”因此，张 次阐述其观点。 锡纯一言以蔽之：“神明之体藏于脑，神明之用出于心”。 l“元神”的“体”“用”之别 而“心为五脏六腑之大主”，故“元神”为五脏的主导。 目前，“神”有“广义”和“狭义”之分，又有“体～用”之 2．2“元神”为“五脏神”及生命活动外在表现的主宰藏 别。蔡老师比较推崇后者。他认为“脑髓”即“元神”为体 象学说是中医的重要基础理论之一。人的精神、意识及思 为内在根据，五脏及生命活动为其用和外在表现。正如 维活动与藏象学说是密不可分的。凡是机体表现于外的 《道藏·云笈七签·元气论》中所说，“脑实则神全，神全则 “形征”(面色、眼神、言语、肢体活动等)，都是生命活动的 气全，气全则形全，形全则百节调子内，八邪消于外。”由此 外在表现。而“形征”又是以脏腑精气为物质基础，脏腑精 可知，“元神”为“身之元首”，统领五脏及各种生命活动。 气化气生神，神应于外而生情。故神居于内，情现于外，这 2“元神”为人体的主宰 就是生命活动产生的全过程。《类经》有云：“忧动于心则 2．1 “元神”为五脏的主宰明代医家喻嘉言在《寓意草》 肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾 中明确地把“元神”的地位凌驾于五脏之上，“头为一身之 应”，脑为神明之体，心又是神明之用。脑藏神，主神明，具 元首，穹然其上，乃主脏而不奉脏者也。”。“脑为髓之海，主 有总统诸神之作用。所以，“元神”为“