“义”之作为“道德辨别力”及其可能.pdfVIP

2012年03月 伦理学研究 Mar．．2012 in No．2 第2期(总第58期) StudiesEthics “义之作为“道德辨别力及其可能 陈晨捷 (山东大学儒学高等研究院，山东济南250100) [摘 要]‘‘义”是人的一种理性能力，准确地说是“道德辨别力”。“道德辨别力”所作的判断要求不 仅正确而且适宜，它来源于个体经验与“历史理性”的结合，其内在作用机制则表现为“情理”结构。“道 德辨别力”指向审美扣谐，即要求在心性主体与历史语境和当前语境之间达至充分的和谐，最终实现“从 心所欲不逾矩”。 ． [关键词]义道德麓别力 历史理性 情理结构 和 [中图分类号]B82—02[文献标识码]A [文章编号]1671—91 “义”是儒家哲学的一个重要概念，而前贤多注 孙以出之，信以成之。君子哉!”(《论语·卫灵公》) 重“仁”、“礼”之发微，对“义”却不够重视。同时， “质”者有质干、本之意，“义”显然指人的内在德性， 与仁、礼相比，在先秦的典籍中，儒家之“义”究竟何 与上述的伦理标准之意截然不同。余纪元先生则极 指颇为令人费解。有感于此，本文拟对“义”的含义 力寻求一种恰当的理解以容纳这两种不同的看法及 及其由来进行初步的探讨，同时也对其作用机制及 其各自的文本依据，他把“义”视为两个方面，即“适 其终极指向作一大概的梳理。鄙陋之处，祈望诸方 宜去做的”和“选择和实施适当之物的理智品格”，这 家批评指正。 两者是有内在联系的：“在前一种含义那里，‘义’是 一种伦理行为的品质(让我们称之为‘外在之 一、“义”：儒家的“道德辨别力” “义”’)。在后一种含义那里，它是行为者的理智品 对于儒家之“义”，人们往往将其视为外在的道 格(让我们称之为‘内在之“义”’)。这两个方面紧 德标准，如刘殿爵先生认为：“‘义’基本上是一个行 密相关，而且是互不可分的。正是由于行为者具有 动的特征，它在主体那里的运用是派生性的。…… 一种‘义’的理智能力，他才能得以在行动中达致 行动的正当性依赖于它们与环境具有道德适宜性， ‘义’。’’…‘P250。251’ 而与行为主体的品质或动机无关。”L1儿“”’但“义” 诚然，“义”既可以被理解为一种伦理标准、规范 如果是派生性的行为的品质，那么一个人对正当行 或原则，也可以被理解为人的一种理性能力，不过后 为的践行并不必然保证他是个有“义”之人。据此 者更为根本，本文着重探讨后者并将“义”定义为“道 郝大维先生和安乐哲先生表达了他们的不同看法， 德辨别力”。“道德辨别力”也可称为“价值判断 认为“义”是行为主体的品质：“说一个遵照‘义’的 力”，而以“辨别力”指称之则源自儒家自有的用词。 标准行事而与环境相合的人就是道德的人，这是相 苟子认为：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽 当误导的，没有独立于‘语境中的人’而存在的‘义’ 有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为 天下贵也。”(《荀子·王制》)即以“义”作为人之为 的原理。”I2](P122)子日：“君子义以为质，礼以行之， [收稿日期]2011—11—26 [基金项目]2011年度山东大学自主创