“仁”与“理”视阈下的道德教育——中西先贤人性论下的道德教育观比较.pdfVIP

“仁’’与“理”视阈下的道德教育 ——中西先贤人性论下的道德教育观比较 尚云丽1’2 于洪波1 (1．淮北师范大学教育学院，淮北235000；2山东师范大学教育学院，济南250014) [摘 要] 中国的先贤们提出了以“仁”为核心的人性观，并由此推演出以“价值存在”为主的道 德教育范式，人通过内在的道德奠基，外在的人伦纲常礼仪规范，以内省和自修为途径，达到德育目的： 做仁爱的人。西方哲学家，用理性来概括人性，并由此推演出以“知识存在”为主的道德教育范式，在自 由的隐性状态下，通过认知达到德育目的：做理性的人。 [关键词] 人性；仁；理；道德教育 [中图分类号]G410[文章编号]1002-3054(2014)08．0033—07 [文献标识码]A [DOI]10．13262／j．bjsshkxy．bjshkx．140805 人性，乃古今中外诸多学者不断探究的话题。 当代著名学者王海明认为，人性，就是人的伦理 一、人性之“仁”与“理” 行为事实如何之本性。人是全称，是一切人。性， 是属性。人性就是一切人都具有的属性，是一切 1．人性的核心 人的共性。…人性的概念囊括了“一切人的共性” (1)仁爱的人性与真知的人性。孔子对人 的“人之为人”的外显“道德行为事实”，蕴含 性问题早有论断： “仁者，人也，亲亲为大。” 了人性对道德内隐意识和精神侧面的规定。 (《中庸》)他主张仁爱的人才是人，或者说， 人性论，乃关于人性本质特性的论断。就西 “仁”即人性。孟子日：“侧隐之心，仁之端也； 文“human nature”的内涵而言，人性论包含人羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 的自然属性的理论：人生而具备的，自然彰显的 非之心，智之端也。”(《孟子·公孙丑上》)孟 内部生长需求与欲望。它也包含人的社会属性的 子设定人性具有仁、义、礼、智四种品质。告子 理论：特有的使人与其他生物区分的社会关系属 论人性，“性，犹杞柳也，义，犹栖椿也；以人 性。人的社会关系属性的理论自然预示着：人性 性为仁义，犹以杞柳为栖椿” (《孟子·告子 论内蕴着人性本身对道德的理解。 上》)。他认为人性中具备仁义的质料，这种质 由此可以肯定的是，人性论辖制了道德理论。 料经过加工以后就会形成“仁”的人性。此后， 可以推断，不同的人性观点会产生与之相应的道德 儒学人性的“仁”论，被儒家子弟继承并发扬， 观点和道德事实行为。在现实中，可以看到中西方 成为儒学精髓。诸如董仲舒认为， “天之生人 先贤们关于人性论持有不同见解，这也导致了他们 也，使人生义与利，利以养其体，义以养其 在道德及道德教育构建上的不同理路和差异。 心。”(《春秋繁露·身之养重于义》)他明晰人 [收稿日期]2014—03一Ol [作者简介]尚云丽(1977一)，女，安徽淮北人，淮北师范大学教育学院讲师，山东师范大学教育学院博士研究生； 于洪波(1962一)，男，山东烟台人，山东师范大学教育学院教授，博士生导师． [基金项目]全国教育科学“十一五”规划国家一般课题(BAA090010) 北京社会科学2014年第8期 性的义、利两面性，并强调了人性中“仁”的 “仁”的既具体又广泛的理论。“仁”就此标志 重要调节作用，他说：“夫仁者，正其谊不谋其 着儒家人性理论的价值基础。如周敦颐认为 利，明其道不计其功。”(《汉书·董仲舒传》) “圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”(《太 老子与庄子不仅不反对仁，还主张顺从天道的 极图说》)，由此阐明了仁的至高地位。墨子认 “仁”是人之根本。这奠定了道家对人性的基本 为人人皆应“视人之国若视其国，视人之家若 看法，其非功利的人