《孟子》道德情境中的仁义联属理路.pdfVIP

营最’辟富 2014年第7期 徭子》道德情境中的仁义联属理路木 雷静 f摘 要1儒家之“仁义”范畴始自孟子，孟子所指的仁与义是对立统一关系，这是学界共识。然而，究 竟为何孟子将仁义联属，尚缺乏论证。回到《孟子》中，仁义并列乃至联属的关系，多体现于具体的道德情 境实例。这些情境，或与儒家礼法相关，是孟子继承了仁义有别的礼法；或涉及孟子对礼法精神之普遍性的 论述．是孟子转出了仁义联属的观念．体现了孟子仁义联属观念的具体类型；或呈现孟子对儒家恕道工夫的 体知．是其仁义联属观念的实践根基与内涵。以上三个维度的层层推进，浮现出孟子身兼儒家、哲学家、实 践家的形象：孟子能从仁义有别的儒家礼法发展出仁义联属，乃在于秉承礼法精神，为儒家道德的普遍性基 础进行哲学论述：更力行儒家工夫，为道德根基奠定了实践内涵。 [关键词】《孟子》 仁义联属 不忍 不为 [中图分类号]B222．5[文献标识码]A[文章编号]1000-7326(2014)07—0025—08 关于孟子所倡导的“仁义”说，现有研究已经表述了仁与义的对立统一关系，Ill仁义作为抽象与具 体的道德原则，【2】乃至儒家正义是如何凸显于仁义之间的。[31陈来先生指出，孟子在许多地方将仁与其他 德目并列，究竟为何，尚未有有力的研究证明。不过，陈先生认为，这可能是与孟子讨论问题的具体情 境相关。[41确然，在孟子论及的具体情境中，仁义并列的问题常常出现，而这种并列，是何种关系，以 及出于何种原因呈现此种关系?尤其是孟子将仁义联属的立场，究竟揭橥了何种观念结构以及实践内 涵?这都需要回到《孟子》中，寻绎其理路。 一、仁义有别的儒家礼法 在回到人们熟悉的孟子将仁义联属的情境之前，不妨先看看孟子论及仁义有别的一个特殊情境。这 不仅仅是为了完整地呈现孟子仁义并列的关系类型，更是为了引出“仁一义”一体的论证是如何从儒家 礼法中转出的。仁义有别的这一情境是“父子之间不责善”，出自《孟子·离娄上》： 公孙丑日：“君子之不教子，何也?”孟子日：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。 继之以怒，则反夷矣。 ‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。 古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。” 焦循《孟子正义》点出章指：“父子至亲，相责离恩；易子而教，相成以仁，教之义也。”[51“责善”、 }生成果。 作者简介 雷静，华南农业大学人文学院哲学系讲师、哲学博士(广东广州，510642)。 一25— “父子”是本章的关键词，为什么孟子提出“父子之间不责善”呢?在《离娄下》中，孟子给出了答案： “责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。”责善属于朋友之道，而父子之道主恩。《公孙丑下》中 记录了孟子与景子论礼，其中，景子说“父子主恩”，这是景子与孟子都熟知的儒家礼法，《礼记·丧服 四制》中点明：“恩者，仁也。”“门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。” 朋友责善的意思，在《周礼·地官·司谏》中有说明：“司谏掌纠万民之德而劝之朋友”，郑玄注解 “朋友”为“相切磋以善道也。”[63可见，责善是朋友之道，此乃周礼的礼法。责善属义，亦是诠释者的 共识。如宋代张九成说：“余读此章，乃知父子自有父子之法，师弟子自有师弟子之法。父子以恩为主， 师弟子以责善为主。易位而处，在父子则伤恩，在师弟子则伤义，此天理之自然，不可以私智乱之也。” 川宋代张杖说：“为人父者易子而教之，盖以责善之义望于师也。养恩于父子之际，而以责善望之师， 仁之笃，而义之行也。”[81明代陈琛认为：“父子之恩出于天性也，若责善而不合，则贼恩之大者。此责 善之义所以不可行于父子也。”[91明代焦兹指出：“父子是绝不得的。故养恩于父子之际，而以责善付之 师友，仁义便并行而不悖。”[10l 孟子的“父子之间不责善”的提法，父子之道属仁，朋友责善之道属义，本符合周礼的礼法，所以 朱子指出“易子而教”在孑L子处已有之，所谓“君子远其子”： 朱子日：“易子而教，考之孔子，亦然。若孔子自教其子，则鲤所未学，必有以知之，又奚问 焉?陈亢称‘君子远其子’．亦可见也。”[nl 先秦儒家文献中没有关于“易子而教”