中国文化传统中的道德英雄原型在当代影视剧中的转化.pdfVIP

婆姿渲；主旦塞丝篮堕主塑耋焦墓垄堡型查当垡墅塑型主塑整垡-_置圃 中国文化传统中的道德英雄原型在当代影视剧中的转化 ■ 江逐浪 【内容摘要】 从《赵氏孤儿》中的程婴到《琅琊榜》中的梅长苏，“道德英雄”是中国叙事文学中 一再出现的原型人物，他们在以有形的自我毁灭实现无形的道德超越，体现了儒家文化深厚的影响力。 但这种原型人物在当代却面临接受困境。因此，当代影视创作者需要对传统的道德英雄原型进行现代 化的转化，从而使当代影视作品既能继承中国传统文化特色，保持自身的文化特性；又能够顺利地通 过国内外的多元价值观的检验，从而顺利输出中国文化的优秀价值观，讲好中国故事。 【关键词】 原型；传统文化；道德英雄；尖形人物；价值观 当代世界各国都注重通过成功的影视剧输出来实 涅、美狄亚被伦理的自我分裂撕扯；菲德尔、麦克白 现国家文化传播。因此，通过影视剧来“讲好中国故 被脱离理性约束的欲望碾压……他们的死亡都是为了 事”、弘扬中国传统文化、输出中国价值是摆放在中 成就悲剧的超越：他们先是在与命运、社会甚至与自 国影视人面前的一个重要任务。具有浓厚中国文化特 身的抗争中展现出巨大的精神力量，继而以失败或死 点的故事必须承载着本民族传统的文化理想、思维方 亡的结局证明“胜利并非属于成功者而是属于失败 式、价值判断，而这些传统的文化价值却有可能在当 者，在痛苦的失败中失败者胜利了。表面上的胜利者 代面临接受上的挑战。当代影视文化如何在故事的讲 在真理中处于劣势，他的成功是转瞬即逝的过眼云 述中既传递优秀的中国文化价值，又能适应时代发展 烟”②。 特点，还能顺利地被其他文化理解、认同、接受，就 程婴却与这些西方悲剧主人公不同：他的死亡并 成为一个很重要的课题和难题。尤其是面对极具中国 非被迫或无奈，甚至是没有必要的——他死在任务成 文化特色的传统中国故事母体及人物原型时，这个难 功之后、团圆之时，是在没有任何必死的外部环境时 题就尤为突显。中国式的“道德英雄悲剧”就是其 主动放弃了生命。因此，他的死无法像西方悲剧英雄 中之一。 那样证明“人在衰竭中与失败中的伟大”④。但程婴 式的选择却又在中国叙事文学史上反复出现：在史传 一、从程婴到梅长苏：中国传统的道德献祭者艺 记载中，豫让击斩赵襄子衣以示复仇成功后自杀；要 术原型 离得到被他刺杀的庆忌本人的赦免后自杀；荆轲高唱 从王国维开始，很多学者指出中国缺乏文体意义 “壮士一去兮不复还”时就表明了自己不论成败都必 上“真正的悲剧”，中国古代悲剧大多用“大团圆” 死不归的决心……中国故事中的英雄人物似乎都偏爱 的和解消解悲剧冲突。但纪君祥的《赵氏孤儿》却 在成功后自杀，组成了“一种典型的、反复出现的意 是一个例外，这部作品之所以被王国维赞叹“列之于 象”㈣，形成了中国叙事文学的一个艺术原型，本文 世界大悲剧中亦无愧色”④，就在于程婴这个形象具 将他们命名为“程婴原型”。 有西方悲剧的超越性。程婴与许多传统中国悲剧主人 一个原型身上往往凝结着一种文化长期积淀下来 公截然不同，他在已经谱就了一曲抚孤报仇成功的凯 的心理经验或理想追求。程婴原型能够在不同时代的 歌之后，却出人意料地在即将“大团圆”落幕时决 故事里一再打动国人，正是因为这个原型“所凝聚着 绝地自杀了，从而把《赵氏孤儿》