儒家道德自觉的伦理设计.pdfVIP

第6卷 第3期 中 南 林 业 科 技 大 学 学 报 (社 会 科 学 版) Vb1．6 No．3 2012年 6月 JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY OF FORESTRYTECHNOLOGY(Social Sciences) Jun．2012 儒家道德自觉的伦理设计 张艳婉 (湖南师范大学，湖南长沙410081) [摘 要]在儒家的视野中，道德情感是道德自觉得以成立和维持的基础，是其原动力，人性善和天人合一奠 定了它的理论基础， “敬”与 “静”的修养工夫是实现道德自觉的途径，而身、心、家、国的相互转化，是主体认 识和发展自我、实现道德自觉的重要原因。 [关键字]道德自觉；道德情感；人性 [中图分类号]B82 [文献标识码]A [文章编号]1673—9272(2012)03—0035-04 儒学既是一门关于道德的学问，同时也是道德 回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回 实践本身，只有通过道德自觉，主体才能实现对自 也不改其乐。贤哉，回也。”[3 夫子自道：“其为人也， 我的控制、觉知和发展，真正成为自己的主人。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【3j‘ 我 一 、 道德情感：道德自觉的原动力 欲仁，斯仁至矣。”这里所说的 “仁”、 “道”、 道德情感作为良心的本质规定贯穿人行为的始 “德”，便是孔子的所好和所乐。他主张个体主体 终，它构成一个人品质的底色，并且它与道德理性 应该通过道德自觉来完善自我人格，达到 “君子” 合一拓展出道德的生动性、丰富性和合理性，相较 这一理想的道德境界。于是 “不义而富且贵，于我 于道德理性，道德情感作为道德的原动力而存在， 如浮云”，于是“君子无终食之间违仁，造次必于是， J．卡根认为：“人类情感，而不是理智，应成为人类 颠沛必于是”。君子之所以忧道不忧贫，视富贵如 行动的动因和力量源泉。”[1 朱小蔓教授认为 “道德 浮云，这其中的 “独知之妙”，正如颜回所说是“圣 情感具有动力作用，是行为的推动力，道德情感的 人之志”、“圣人之境”的“仰之弥高，钻之弥坚”， 本质是完善人性的表现，它既充分展示人的自然性 是先贤长期自觉的礼乐修养和熏陶，也是先贤对道 格，又是原始自然本能的净化和升华。”【2】也就是说， 德理想的不懈追求和道德情感的自然流露。“万物 道德情感不仅是道德自觉意识的原动力，也是道德 皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，一个“乐”字， 行为的基本成分，它向行为转化不需要任何中介， 说明了儒家对道的反思体证而达至乐之境的精义， 是一种自然而然或生命的直觉。之所以这样，是因 体现了儒家乐观主义精神。 为每个人都或多或少有着道德需要，由道德需要的 2．羞恶感 被满足而产生种种心理反应、情绪体验，而这些感 羞恶感是主体通过对象的自我扬弃达到的自我 情因素一方面推动主体去判断自身行为的道德价值， 意识，是一个人对自己的行为、动机和道德品质进 另一方面也推动主体做出改过迁善的抉择。 行谴责时的体验，是对自我作出的一种负性评价。 儒家的道德自觉，有着深层的情感基础，它将 儒家主流哲学，以孟子先验的“人性”概念为 道德情感作为其道德自觉的直接动力，可以说，中 基础的。孟子认为人生的“四心”决定了人在社会 国伦理的传统，以情感为道德冲动的根源，以下将 生活中的“四端”，即 “恻隐之心，仁之端也：丑 具体分析：