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未污染的穹顶2015-3-6俺一般不爱凑热闹。前几个星期，写了一篇小文，觉得还缺点什么，放在那里，原准备搁一段有闲情以后改改再发。正巧这几天，“穹顶”、“从前慢”都很火，因此文与这两个词有关，索性也凑一次热闹，提前发了。欣阅星空1.从前慢：幼时京夜?Watson: Calvin And Hobbes小时候，住在京城。夏日的晚上，全家会坐在小院里乘凉。夜幕逐渐幽深，有越来越多的星星闪烁，明晃晃的在天穹上弯出一曲银河。就会常去仰望；偶尔，也会去数星星，越数就越密密麻麻，越数就越多。于是，认识了北斗星、北极星，知道了东南西北的坐标方向，听过了牛郎和织女的传说。由此也得知，俺们仰望的天穹叫“空间”，俺们生活其中的空间叫“宇宙”。天顶空间无穷的悠远，宇宙无穷的大。也知道了，如果一个人朝着一个方向走，那会越走越远。那个时候，夜也清澈，天也清澈，眼睛也清澈，心也清澈。2.古时慢：“天问”九天之际 ?安放安属隅隈多有 ?谁知其数天何所沓 ?十二焉分日月安属 ?列星安陈出于汤谷 ?次于蒙汜自明及晦 ?所行几里? ? ? ? ? ? 屈原 --“天问”屈老师两千多年以前的这段话，翻译成当今中文，大意是：空中的九天，怎样相连配置；天际弯边曲角很多，又有谁能数得清楚；天地在哪里交会，十二个星区怎样划分？日月悬挂在何处，众星如何置陈？太阳晨升于汤谷，夕落于蒙水，从清早直到黄昏，它到底奔行了多少里程? 有人说，屈老师的这些问题是几岁稚童看天空穹顶时冒出的问题。而史书说，屈老师是比当今院士还高的公知，亦曾是高官，曾居国都，还有一颗爱楚国的赤子之心，虽说也曾对当政者很不满。俺在想，屈老师这等高人这样问，至少说明古人那时候常常常关注星空。古时候，国人绘制出了的非常详细星象图，是世界上最早的星象观察详细记录。假若屈老师当今居住国都，像柴静mm那样仰望穹顶，他的“天问”会问什么问题呢？3. 西方慢：黎曼空间?Escher: Circle limit 3长大点后又得知，西方人说，俺们生活的地方叫“地球”，而这地球是圆的。还有好事者，花挺大劲，画出来地图，甚至还做出了地球仪让人看。那么这个西方的观念对吗？得去亲身试试，才能知道那观念是不是真对。按照地球理论，朝着一个方向走，并不一定总是越走越远，而且可能回到原点。于是，俺乘上飞机一路只向东行，同时俯览大地和河流山川。几站之后，飞机真的从另一个方向到达了出发的机场，而在飞机上所见到的地形地貌，也同地图上画的也差不多。这样，俺就亲身体验了，朝着一个方向走，真的可以回到原点。(这就是说，当你永远地流浪在离去的路上，同时也就永远在回家的路上。)“朝着一个方向走，越走越远”是常走路的人的经验常识，而“朝着一个方向走，回到原点”对大多数人来说，是听来的知识。当经验同理论发生冲突，应该信经验常识，还是应该信理论观念，这是一个值得问的科学问题吗？后来又听说，有几个欧洲人，整出了一门学问，国人称之为“数学”。俺也去听了几门数学课。这才知道，按照欧几里德老师整出来的坐标系，朝着一个方向走，越走越远。若按照黎曼老师整出来的坐标系，朝着一个方向走，就有可能回到原点。俺这时才得知，平常大家量这量那的坐标，竟然是可以换着法儿定的。就像人们想事儿说事儿写事儿，也是可以换着法儿玩的。俺很喜欢黎曼空间。它的坐标可以很符合内心的感知量度。在一个特定时间，一个屁大的事，可以在心中占据特大一块空间。而那无限悠远的穹顶，可以只占一块微小的块或者仅仅一个点。（嗯呐，科学网上人们喜欢的，点、点、点。）日常生活经验中，大家都喜欢用欧老师坐标观察事物。这样得出来的总结，常常叫作“客观”描述。而人们有限而无界的内心世界，就常常用黎曼坐标来“主观”感知。数学上，欧老师和黎老师的空间的差别，在于坐标轴线可以不可以弯曲。若从这个角度来看，“客观”和“主观”的差别，也就在于坐标轴线的曲率。在这样的感知和叙事的话语里，线的弯直和曲率还能仅仅是一个几何问题吗？总是觉得，有些事情，用黎老师坐标来叙事，更为贴切。比如，当下人们喜欢谈论左派和右派。左右是体制变化上的两个截然相反的方向。无论向左或是向右走，远了，就成了所谓的“极左”或者“极右”。有趣的是，极右离极左其实只有咫尺之遥。按照这两种说法去做，其结果都是赢者通吃、寡头与垄断。4. 常常慢：西北高原夜幕深邃、繁星闪烁。N年来，俺抬头仰望的经历，出现在过许多场景：小河桥上，陪水声哗哗；海边沙滩，伴篝火熊熊；甲板之上，闻涛声阵阵；山头草顶之巅，拂暖风习习；原始莽林之侧，听虫鸣嘤嘤。记忆里，印象深刻的是些平常观望不到的星象。一次是在初春的湖中裸泳，凉凉的天幕极黑，数颗流星在穹顶相继划过。人们说，那是流星雨。还有一次，在祁连山畔观望夜空，见到了UFO。一个圆形的飞行物，侧面看是椭圆形，好像有窗棂，发着绿光，旋转着，离地面并不很高，从东北向西