全球伦理的儒学资源.pdfVIP

2008年2月 学习论坛 Feb．2008 第24卷 第2期 TRⅡlUNE oF JDY Vo1．24 No．2 全球伦理的儒学资源 崔大华 (河南省社会科学院，河南郑州450002) [摘 要】全球伦理应被界定为在不同文化传统和生活方式之间存在的最低限度的、最基本的伦理道德共识和 规范。在作为中国传统文化主流的儒家学说中，有三个基本的思想观念或道德命题——“己所不欲，勿施于人”、“人 禽之辨”和“义利之辨”、“民胞物与”，可以视为中国文化传统的基本的、能构成周延的道德界限，因而可称为“儒家道 德底线三原则”。此三项道德原则与西方文化、阿拉伯文化、印度文化等三个现存的最主要的不同文化传统中的基本 道德观念具有相容性，这是儒学贡献给全球伦理的主要资源。 [关键词]全球伦理；儒家道德底线三原则；相容性 [中图分类号】B222 [文献标识码】A [文章编号】1003—7608(2008)02—0058-03 基本的，并且能构成周延的道德界限，因而可称为是底 十多年前，在1993年美国芝加哥世界宗教议会通 线的道德原则，它们是：第一，“己所不欲，勿施于人”；第 过的《走向全球伦理宣言》中，提Ⅲ并界定全球伦理(普 二，“人禽之辨”和“义利之辨”；第三，“民胞物与”。 世伦理)：“是对一些有约束性的价值观、一些不可取消 的标准和人格态度的一种基本共识。”应该说，这一界 “己所不欲，勿施于人”，可能是在孔子以前就已经 定中所确定的“全球伦理”内涵——有约束性的和最基 出现的古语，但尚无明确的内涵。 本的道德规范，还是周延的；而它所蕴涵的宽容、开放的 《论语》记载仲弓问“仁”，子贡问“恕”，孔子都以 精神，也是建成全球伦理所绝对必需的、唯一可取的文 “己所不欲，勿施于人”来解释，可见，在儒学中“已所不 化姿态。 欲，勿施于人”一语被赋予了“仁”与“恕”的道德内涵， 在当今世界，一方面，全球化、一体化的进程，是有 “仁者爱人”、“推己及人为恕”，是指对人友善、宽容的 深厚动因的发展趋势而不可逆转；另一方面，作为人类 行为表现。在儒学中，“己所不欲，勿施于人”作为一种 历史积淀的文化价值观念多元化的存在和觉醒，也是不 行为原则，还被表述为“絮矩之道”，即“所恶于上，毋以 可消除的。人类处在这两个既相反又相成的生活情境 使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 之中，既需要跨越国家界限的全球秩序，也需要保持源 后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交 自不同文化传统的不同生活方式。在此背景下，全球伦 右”(《大学》)，就是要以度量自己的喜好厌恶的同一把 理——作为全体人类生活的基本道德原则，显然应是被 人性之尺来度量别人。儒家的这一行为原则，具有鲜明 界定为在不同文化传统和生活方式之间存在的最低限 的自律性质，所以是一种道德原则，因为正如康德所说， 度的、最基本的道德共识和规范。发掘现存几个主要文 “自律性是道德的唯一原则”，没有自律，也就没有道德 明传统中最低界限的道德意识、理念和规范，并通过交 行为。“己所不欲，勿施于人”中的“勿施”，“絮矩之道” 流、对话，加以整合，形成在更大范围内和更高层次上 中的“毋以”，都是一个明确的自我约束的道德指令，它 的、超越特定文化传统的伦理思想和道德认同，已成为 要求人不要也不能把不愿别人对自己做出的行为，施加 当代人文学者和宗教人士