老向-文学史无处安放作家.docVIP

老向:文学史无处安放作家摘 要： 老向，是一个被忽视的存在。本文以老向的平民立场、爱国立场及可圈可点的文学成就来肯定他的文学地位。但与现代文学史中书写的几种代表文学思潮相比，找不到老向的落脚点，文学史也确实没有老向应得的文学地位。老向不被文学史接纳的原因是复杂的，这可以给我们的文学史评价换一种新的思考方式。 关键词： 老向 文学史 思潮 民族风格 平民作家 有这样一位作家，先后在北京师范大学、北京大学中文系就读，同时也是一位不折不扣的热血青年，参与火烧赵家楼，参加北伐革命军，后又加入晏阳初创办的“中华平民教育促进会”。抗战爆发后，随爱国将领冯玉祥辗转南京、武汉、重庆，坚决主张抗日到底，被推选为“文协”常务理事并出任出版部主任。他是文艺创作的多面手，中、短、长篇小说，散文，故事，歌谣，各种民间说唱形式他都能写；又是异常勤奋多产的高手，《论语》、《人间世》、《宇宙风》、《抗战到底》、《抗战文艺》等杂志上都能看到他的身影。但他却长期湮没在现代文学史中，直到1999年被现代文学馆列为现代文学百家之一，出版专辑《老向代表作》，这位在三四十年代光彩熠熠的文坛“三老”之一老向，终于在现代文学的殿堂上重新占有了一足之地。不过，老向没有进入文学史视野的现象背后的原因是复杂的。 一 在分析老向的作品前，有必要介绍一下老向其人，因为在现代文学史上老向被忽略了半个多世纪，人们对老向很少有了解，同时更重要的是老向的文学成就是与他的人格特点分不开的。 老向（1901.1—1968.8），原名王向辰，河北束鹿人。北京大学中文系毕业。九一八事变后参加河北定县平民教育会，同时创作民谣和故事。抗战后他到武汉，和何容一起帮助冯玉样办《抗到底》月刊，致力于抗战通俗文学的创作，后去重庆北碚，进国立编译馆。复员后随馆返南京，继续任职，同时做国民党河北省党部委员、省议员和监察委员。曾参与北平国剧学会的恢复和修订国剧剧本，记录民间艺人高元钧曲目的工作。新中国成立后在重庆市文化局搞戏曲改革，写川剧剧本《柴市节》等，并任通俗文艺编辑。1958年被划为“右派”，调重庆市艺术馆戏曲改革工作委员会管理资料，后并入重庆市川剧院，整理过老艺人李树成、张德成等的舞台艺术历史。“文革”中去世。① （一）植根于大众的“平民文学家” 二十世纪二十年代初，老向也曾尝试过小知识分子的风雅，创作了《茶话会》、《孤女》等小说，在《现代》上发表，但初试锋芒便即被证实“趋雅的失败”。虽然此后励精图治，却始终“洗不脱满身的黄土泥，挣不掉满头的蚂蚱籽”。尽管“白天不俗，晚上做梦俗，表面不俗，灵魂也俗”，于是他索性“弃雅从俗”，正告“我是乡下人”。 此后，老向的创作实践了他的文学观念。在他的作品里可以显见得到作者对农村及农民的喜爱，欣欣然扎根于劳苦大众。1936年，上海人间书屋版的《黄土泥》问世，在不到两年时间里，发行三万多册，被称为”真正描写农村的作品”，并列为民国教育部的“普及丛书”。1937年又经由北平民间社出版《民间集》，继续坚持于底层写作。 （二）超越党派政治的坚定的爱国者 老向在1919年即加入国民党，但在1930年前后国民党作为执政党为压倒左翼文学而推行的“三民主义文艺”和“民族主义文艺”运动中，老向并不是政治目的强烈的国民党文艺队伍的主角，没有做国民党的御用文人为其吹风。相反，他创作了长篇小说《庶务日记》来讽刺国民政府的官僚腐败。抗战爆发后，老舍发出“我是一个抗战派”的呼告，同样，作为老舍的好友，老向也在抗战中运用文艺的力量挽救民族危亡。他在冯玉祥支持下，与老舍等人办起了抗日通俗文学期刊《抗到底》，撰写的《抗日三字经》《抗日千字文》军民争相传颂。 抗战胜利后，眼看在大陆大势已去，一些国民党成员纷纷跟随蒋介石逃往台湾。曾是老向好友的何荣（老谈）也在新中国成立前去往台湾发展，成为岛内知名的语言学家和文法学家。老向却依然留在大陆，默默致力于通俗文学的编辑、创作和研究工作。 （三）富有责任感的民间文艺家 他在散文《民间艺人》中说：“他们最能自动地去接近民众，号召民众。……改造他们本身，改造他们所用的教材，不是艺人自己所能办得了，是教育家的责任，也是文艺家的责任！”他的通俗创作实践了他的理念，他运用鼓词、相声、小调、韵文、童谣、百家姓、三字经、千字文等十几种旧形式，创作出多篇民众喜闻乐见的通俗作品。如大鼓词《鼠窃横行》，以1935年华北事变为背景，虚拟了黄玉莲、黄汉奸一对兄妹，暗喻国共两党本是同根生，同为炎黄子孙，现如今当联合起来共同抗敌，尤其国民党当改过自新，负起保家卫国之责任。还有创作于1938—1939年国共合作、全面抗战时期的《抗日三字经》和《抗日千字文》，作者呕心沥血，寓教于通俗，看得人杀敌之心大振，可想而知普通民众的抗