“雅者,美之至也”——朱载堉与明代中后期音乐雅俗观.pdfVIP

“雅者，美之至也’’ l 阳 “雅者，美之至也” ——朱载埔与明代中后期音乐雅俗观 I文◎谭玉龙 明代中叶及以后，程朱理学衰退、阳 梦龙倡导“佰男女． 明心学崛起，城市经济进一步发展，市民 而山歌正是男女之 阶层逐步扩大。政治由前期的纲纪严明、 不同于阐发名教的． 淳朴未漓转变为骄奢淫逸、内忧外患。正 纯真的艺术，即“： 如《明史》所载：“仁、宣之际，国势初张， 可以说，明代心学! 纲纪修立，淳朴未漓。至成化以来，号为 处处渗透着这种“i 太平无事，而宴安则易耽怠玩，富盛则渐 越警醒”(《题昆仑 启骄奢。”①在这种环境下，朱彝尊所描绘 雅、是今非古的居 的“以言《诗》《易》，非朱子之《传》《义》 后期音乐审美意谚 弗敢道也。以言《礼》，非朱子之《家礼》 一。也顺应了这利 弗敢行也。推是而言《尚书》、言《春秋》， 乐和古今乐器方西 非朱子所授则朱子所与也。……言不合朱 今的乐谱、乐器等， 子，率鸣鼓百面攻之”(《道传录序》)②的 乐器都“积淀”在 以儒为宗、独尊理学的思潮已经一去不复 返，所以，明代中后期出现了一种不同于 ①(清)张廷玉《l 明代前期“崇雅尚古”“隆雅贬俗”音乐审 196页。 美意识的“异端”。如李梦阳反对“窃古之 ②(清)朱彝尊《日 意，盗古形，剪截古辞以为文”的文艺创作， 竹坨行笈书目，上海古； 而倡导“以我之情，述今之事”的重主体、 ③(明)李梦阳《空f 重当下的创作观。③袁宏道日：“不效颦于 清嘉靖九年(1530)序币 ④(明)袁宏道葺 汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通 出版社1976年版，第17 于人之喜怒哀乐、嗜好情欲，是可喜也。” ⑤高洪钧《冯梦龙 (《叙小修诗》)④这种“任性而发”的艺术 津古籍出版社2006年版 已经打破了作为明代官方哲学的程朱理学 ⑥(明)徐渭《徐文{ 的束缚，完全不受制于“礼”了，另外，冯 中华书局1983年版．第 84 l首荣研究2016年7月第4期 因此，不应该盲目地崇拜古乐而排斥今乐。 明旱Jj恁业以眉 在雅郑(俗)之辨方面，他推翻了明朝开 学被定为官方哲学 国以来的标准，认为雅、郑(俗)之别在 的音乐观自然成为 于“操缦”“节奏”等，而与乐器等的尊卑 明太祖朱元璋认为 贵贱无关。从这个意义上讲，朱载培的音 后世之歌词，淫芝 乐雅俗观念叛离了明代官方所设定的标准， 灭亡的原因之一勃 但是，他在抬高今乐、打