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弗洛伊德人格结构理论的道德视角 赵红全 (中山大学教育学院社科系，广东广州510275) 摘要：弗洛伊德的人格结构理论认为人格由本我、自我、超我三者构成，这对于研究人的道德发展形态、个体 道德人格和人类社会道德的演变有一定的借鉴意义，对于揭示社会道德问题和推进道德建设有重要启示。 关键词：弗洛伊德；人格结构；道德视角 中圈分类号：1382 文献标识码：A 文章编号：1004—0544(2004)03—0039—02 一、弗洛伊德的人格结构理论 入极度的混乱无序状态，个人利益也难以实现，所以这个阶段 人类社会之所以能有序地存在和发展，一个重要原因是 恰恰是人最不自由的阶段。 社会道德规范和道德控制系统在调节着人与人和人与社会之 自我控制人行为的阶段。这个阶段人的行为服从自我，按 间的关系。在传统的、稳定发展的社会中，道德规范的调节和 自我原则行事。人毕竟是社会动物．人们之间相互影响。相互 控制作用十分明显和有效，我们应不断加强道德教育以提升 制约．形成错综复杂的社会关系，而人作为社会关系的缔造 人的道德水准，为此有必要研究人的道德形成规律，而弗洛伊 者，叉不得不受社会关系的制约。此时的人不能再按本我行 德的人格结构理论对此有重要的借鉴意义。 事，必须对本我进行限制以符台社会利益，而控制本我的力量 按照西格蒙德·弗洛伊德的深层心理学理论，人格由车我 是自我。根据弗洛伊德的人格结构理论。自我是每个人都有的 (伊底)、自我、超我三者构成。本我是人格的基本结构，完全处 人的意识的心理部分．是自觉的能动心理活动的主要代表。自 于潜意识之中．是由遗传决定的生物本能，它遵循“快乐原 我是人格结构中的“行政机构”，是本我与外界环境之问的中 则”，要求满足基本的生物需要，如果需要得不到满足，就会出 间环节。自我遵循现实原则．调节本我和外界的冲突．对本我 现焦虑。自我是本我和外界关系的调节者，它既要满足本我的 的非理性行为进行延续性控制和压抑。这个阶段要求人的行 需要．又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。自我 为符合外界环境，要考虑他人和社会的利益，而对自己与他人 是人格结构中的理性部分，是本我与超我之间的平衡器，在超 的和社会相悖的利益加以限制。这个阶段人具有强大的理性． 我的监督下，按现实可能的原则，允许来自本我的冲动有限度 受道德规范的制约．可以称之为道德约束的人，或现实人。由 的表现。超我是监督和制约本我非理性欲望的检查器，也是社 于人受到自我力量的制约，原处本我受到限制．快乐原则遭到 会道德规范的内化和在道德教化与控制下形成的道德良知， 压抑，所以人是不自由的．但人对自身的约束正是人实现自由 具有理性特征。这三者之间必须达到动态平衡，才能构成健全 的途径，所以这个阶段是人追求自由的阶段。 人格。如果没有道德教化和道德控制，超我便不可能形成，即 超我控制人行为的阶段。这个阶段人的行为服从超我．按 便形成也难以成为监督和制约本我的有效力量。 超我原则行事。依据弗洛伊德的人格结构理论，超我是道德 =、弗洛伊德的人格结构理论与人的道德发晨形态解读 化．社会化、理想化的自我，“超我是每一个道德约束的代表． 弗洛伊德的人格结构理论揭示了人格完善是一个本我经 是追求完美的倡导者”，超我依据理想原则活动。这个阶段人 自我到超我不断趋近的过程，这个过程也就是人的道德形成 通过自我的努力把对本我的约束、要求转化成自身内在的需 和发展的过程。 要，即把对人性制约的力量转化为人自身的激发行为的动力 本我控制人行为的阶段。这个阶段人的行为服从本我，按 力量．这时人已感觉不到社会道德规范是对人行为的制约力 本我原贝lFii事。弗洛伊德把本我看作“人的原始的冲动，各种鼍，人确乎是按本性做出行为，完全按自己的意愿行为．但叉 本能及出牛后的被压抑的欲埋”。认