德性与自由道德的两个基本构成因子——基于实践唯物主义的分析.pdfVIP

2007年第4期 浙江社会科学 2007年7月 No．4，2007 SoC队L ZIⅡ汀IANG SCⅡ￡NCES Jui．。2007 德性与自由●● 道德的两个基本构成因子 ——基于实践唯物主义的分析 口 寇东亮 内容提要在实践唯物主义视域中，道德是塑造和完善人性的一种实践一精神活动。德性与自由是道 德的两个基本构成因子，是道德的本体规定。德性是人性的升华，是道德的实质规定；没有了德性，道德的人 性底蕴将不复存在。自由是人的主体性的确证，是德性的形式根据；没有了自由，德性的自律本质将无从显 现。德性与自由的融通，是道德存在与发展的内在根据。 关键词道德德性 自由 实践唯物主义 作者寇东亮，哲学博士，郑州大学公共管理学院教授、郑州大学马克思主义哲学研究中心研究员。(郑州 450001) 既是一个认识和改造客观世界的过程，又是一个创造价 “从主体方面去理解”道德 值世界或意义世界的过程。道德是价值世界或意义世界 借用马克思对于旧唯物主义缺陷的批判，可以说，在 的生成的标志之一，是人的存在在其生成过程中所形成 当代社会，对于道德，不少人更多地“只是从客体的或者直 的一种价值属性或意义维度，它显现的是人的存在的主 观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作 体精神结构和无限向上的价值趋向。道德是人的一种存 实践去理解，不是从主体方面去理解”。∞“从客体的或直观 在方式，并且为人的整体存在提供了某种价值承诺，它不 的形式去理解”道德，就是以主客二分或主客对立的思维 断提升和完善着人的存在样态。 方式理解道德，把道德与人的存在或人的生活视为两个不 从“现实的个人”出发，“当作感性的人的活动，当作 同的领域，道德被简约为人的生存或生活的一种纯粹工具。 实践去理解”的道德，是个体体认、践履、发展和完善其人 在这种理解中，道德不是被视作人类共同体内部的盟约 生精神生活价值的一种努力。道德表达了人追求“好生 (契约论)，就是被归结为服从趋乐避苦本能的原则(古典 活”的愿望和努力，是人的生活实践固有的一种内在价值 功利主义)，抑或被归结为依凭理性而普遍有效的绝对律 属性。“好生活”就是有道德价值的生活。就个体而言， 令(康德式道义论)，等等。这种工具主义道德观的盛行， 生活价值主要体现为个体对生活方式和生活目的的把握 常常使道德成为一种玄奥的道理、静态的标准、僵死的教 与体认。个体有必要选择有益于自身发展的生活态度， 条、抽象的法则和外在的规范。“从主体方面去理解”道 把具有直接功利性和实用性的生活目的调适在一个合理 德，就是按照马克思的实践唯物主义方法来理解道德。具 的生活计划之中，并不断提升自己的生活目的和生活境 体说，就是要从“现实的个人”出发去理解道德，把道德“当 界。这就需要道德价值的引导。个体道德价值表现为个 作感性的人的活动，当作实践去理解”。 体自由地选择和实践一种诉诸心灵和精神的品性与人 从“现实的个人”出发，。当作感性的人的活动，当作 格，并对基于生活态度和生活目的之上的自身行为作出 实践去理解”的道德，是个体的生命活动的一种特殊表现 善恶评价。与个体生活价值不同，个体道德价值是个体 形式，道德的出场，意味着个体的人性状态与生存样式的 对精神世界的向往和追求，是对终极心性价值的体认和 提升和