国家在场管理边疆民俗宗教生活的技术实践.pdfVIP

西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中文核心期刊 2015年第6期 J．NoRTHWESTUNIVERSITYFoR andSocialScience) N0．6．2015 NATl0NALrrIES(Philosophy 国家在场管理边疆民俗宗教生活的技术实践 李树燕 (昆明学院科学发展研究院，云南昆明650214) [摘要]民俗宗教生活是社会管理的一个子系统，国家在场管理民俗宗教生活是权力深入微观层面的一种技术实 践，意识形态、符号、行政权力网络是国家在场技术实践深入民俗宗教生活的重要载体。国家在场技术实践通过直接与 间接两条路径实现对民俗宗教生活管理目标的达成，基层管理是国家在场技术实践深入民俗宗教生活的核心，经济、政 治、文化、社会、生态“五位一体”协调发展是国家在场技术实践间接影响民俗宗教生活的重要栽体。 [关键词]国家在场；民俗宗教；直接管理；间接管理 5)IJ6()…5一【)7 [中图分类号]D691．73 [文献标识码]A [文章编号]1【)()1—514()(2()1 民俗宗教信仰是和谐社会建设的本土性潜在文化资源，边疆民族地区民俗宗教生活与民众日常生 活紧密相连，对国家安全战略，抵御境外宗教渗透，族际关系和谐，民族团结进步，边疆社会稳定与发展 发挥重要作用。云南省地处边疆，是我国少数民族最多的地区，被国家评为“边疆繁荣稳定，民族团结进 步”的示范区，云南对民俗宗教生活的管理具有全国性的研究意义。 本研究把人类学的国家在场概念、国家与社会关系和布迪厄的场域理论相结合，建构“国家在场”管 理技术分析框架，以云南边疆民族地区民俗宗教生活在国家主导下发生的变迁为实践个案，得出宗教与 社会管理的另一研究视角——国家在场，并通过对边疆民族地区民俗宗教生活变迁的实证研究，丰富宗 教与社会管理研究的中国经验。 对民俗宗教的界定吸取了民俗和宗教的“本质论”①和“功能论”②精华，引进泰勒对宗教最低限度 的定义，即宗教是对精神存在的信仰，整合涂尔干“信仰”和“仪式”作为宗教的基本范畴的思想Ⅲ，主张 从宗教的“神”性而不是从“形”来定义，梳理了日本民俗宗教概念的发展历程，从宗教是与神性有关的人 的生活方式【2j，广义上提出了民俗宗教研究边界。 本研究认为，民俗宗教是群体内对精神存在信仰模式化生活方式的集体表现，是民俗与宗教的本质 结合，具有“信仰”与“仪式”两大范畴，在本质上是与制度性宗教(佛、道、伊、天、基)并驾齐驱的宗教体 系。民俗宗教是中国传统文化的重要组成部分，包括中国民众生活中所能见到的各种宗教生活，如生命 礼仪、婚丧嫁娶礼仪、起房建屋搬迁礼仪、农耕祭祀、祖先祭祀、年中惯例、传统节日祭典庆典民俗活动、 ①本质论认为宗教是对灵性(spiritualbeings)存在的信仰，代表人物是英国人类学家爱德华·泰勒(Edward Tylor)．可进一步参看 Edward Tylor(19()3：424)Tylor，E．(19I)3)“P“mitiveCulture”，I。。nd。n：Mowbray。 ②功能论从宗教为社会及其作为其成员的个体提供些什么来论述，代表人物涂尔干，贝格尔。I)urkheim(1915：47．)Durkh。im．E． (1915)“TheElementarxFormsofthe I。ife”，London：Allenand Religious unwin。[美]彼特·贝格尔．神圣的帷幕[M]．高师宁译．上海： 上海人民出版社，1991年第3—62页。 1 [收稿日期]2()15一()9—1 [基金项目]国家社科基金青年项目“社会管理视角下边疆民族地区民俗宗教生活变迁研究”(项目编号 13CSH014) [作者简介]李树燕(1975一)，女，云南江川人，副教授，社会学博士，主要从事发展社会学研究。