梁启超道德思想的现代阐释.pdfVIP

湖北社会科学2012年第3期 梁启超道德思想的现代阐释 陈文 (武夷学院政教部，福建武夷山354300) 摘要：道德建设是人的现代化的中心环节．改造国民道德是梁启超伦理思想的根本任务。在具体展开对中国旧 道德进行变革和重构时．梁启超采用对传统道德的现代牲转化和对西方道德价值的批判性引进两种方式．即梁启超 所谓的“淬厉其所本有而新之”和“采补其所本无而新之”，为近代中国新道德建设提供了理论指导和借鉴，不仅在当 时具有重大启蒙意义。而且对于当代中国道德生活也具有深刻的启示意义。 关键词：梁启超；淬厉；采补；道德思想；现代阐释 中图分类号：B259．1文献标识码：A 文章编号：1003—8477(2012)03一0112—03 梁启超是19世纪末20世纪初中国杰出的启蒙思想家，精神而昂然屹立于世，“我同胞能数千年立国于亚洲大陆，必 他以批判封建旧道德、宣传倡导资产阶级新道德著称。清末 其所具特质，有宏大高尚完美，厘然异于群族者，吾人所当保 明初，中国从传统向现代过渡。民族危机深重。他从戊戌变法 存之而勿失坠也。”[11㈣“濯之拭之，发其光晶；锻之炼之，成 失败中体会到，国民观念的改变是一切社会变革的基础，从 其体段；培之浚之，厚其本原；继长增高，日征月迈，国民之精 而把国民道德改造作为道德变革的根本任务。他认为只要人 神，于是乎保存，于是乎发达。”[11㈣梁启超对于旧文化传统的 们具有新道德，“而新民出焉”。“新民云者，非欲吾民尽弃其 继承并非“墨守故纸”，在他看来，珍视和保存本有之精神，并 旧以从入也。新民之义有二：一日，淬厉其所本有而新之；二 非抱残守缺、固步自封，而是要对它进行革命性的改造，实行 日，采补其所本无而新之：二者缺一，时乃无功。”Ⅲ㈣其后他 道德革命，对固有传统道德进行现代性解读。这种解读包括 又认为：“故吾所谓新民者。必非如心醉西风者流。蔑弃吾数 两个方面：即对固有道德传统的挖掘、拓展与对固有道德思 千年之道德学术风俗，以求伍于他人，亦非如墨守故纸者流， 想的现代性阐释。哳1蜘 谓仅抱此数千年之道德学术风俗。遂足以立于大地也。”【ll㈣ (一)对传统道德思想的继承。梁启超认为，每一个独立 他试图既保持中国传统道德精髓又汲取西方道德的现代性 于世界的国家，都有自己独特的民族特质。中国能够立国数 活力，以此综合创新发明新道德。“淬厉”和“采补”作为梁启 千年，就在于自身具有的“宏大高尚完美”之特质，应该得到 超道德思想的基本原则和方法论，不仅在当时具有重大启蒙 继承和发展。对于“新”和“旧”，梁启超表明了自己的立场和 意义，而且对于当代中国道德生活也具有深刻的启示意义。 态度，“世或以‘守旧’二字为一极可厌之名词，其然岂其然 一、“淬厉其所本有而新之”：中国传统道德资源的现代 哉?吾所患不在守旧，而患无真能守旧者。真能守旧者何?即 性转化 吾所谓淬厉其固有而已。”【l】㈣对于中国国民道德中“高尚完 “淬厉其所本有而新之”，即提炼、继承民族传统道德中 美“的优良传统要继承和发扬，这就是“淬厉其固有”。梁启超 有价值的东西。在国民道德改造问题上。梁启超反对道德虚 的这种“真守旧”精神，这种对待传统“淬厉其所本有而新之” 无主义的观点。他认为：“凡一国之能立于世界．必有其国民 的态度，反映了他的道德继承论的基本思想，和那种与传统 独具之特质，上自法律道德，下至风俗习惯、文学、美术，皆有 “彻底决裂”或者“全盘西化”的做法是大为不同的。清末，佛 一种独立之精神。祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃 学复兴，佛学充当了理解西学的媒介，梁启超以佛学来理解 成。”f1】㈣中华民族因有其自身独特的民族气质和传统文化 西方哲学思想。他认为佛教的救世精神、佛教信仰本身就具 作者简介：陈文(196卜)，女，福建省武夷山武夷学院政教部副教授。 ·112· 有现代性价值的特点，佛教众生平等的思想与现代民主政治