浅论孟子思想中道德与审美的交融.pdfVIP

第36卷 湖北师范学院学报(哲学社会科学版) V01．36 ofHubeiNormal andSocial 第1期 Journal University(PhilosophyScience) No．1，2016 浅论孟子思想中道德与审美的交融 陈明华 (青海师范大学人文学院，青海西宁810008) [摘要]孟子的道德观念以仁义礼智为基础，其中尤以仁、义为核心，认为道德根源于人性，来自人的 “四端”；美由“善”充实而来，逐渐从美善合一的概念中分离而独立存在，展现主体全部的人格和内在精神 世界；通过内在的“求己”，使主体可以自主自觉的行“礼”，从而实现外在的“仁政”理想，这样就调节着主 体自然本能之欲与社会规范之理的矛盾冲突，即真正的德美交融。道德和审美是一种内化与外延的关系， 是天理与人欲的和谐，是内在与外在、个体与社会的统一，融合着生命价值、人性伦理、社会功利和审美教 育。 (关键词】道德；审美；仁；义；礼；智； (中图分类号)ra06．2／．4【文献标识码)A 【文章编号)1009—4733(2016)01—0001—05 dol：10．3969／j．issn．1009—4733．2016．01．∞l 道德是春秋时代随着入文精神的发展，逐 是在为统治阶级制度所需要的伦理道德寻找一 渐脱离宗教传统而独立存在，道德问题的探讨从 种人性上的根据，使人具有了道德的主体性，而 某种角度可以看做是对人性的探讨。先秦时代， 不再是天、宇宙等多b／Ju在人身上的。之后的苟子 不同学派不同思想都对人性的内容、善恶、本质 “性恶论”虽然-tg是为统治阶级的制度寻找一种 等问题做了不同的阐释，丰富了中国人性学说的 人性依据，但他是在对孟子“性善论”批判的基 思想内容。孔子朦胧中意识到了人，提出了“性 础上，更加真实、客观、直白坦言人性是恶的，人 相近也，习相远也”叫，其核心思想是“仁”，“仁” 的物质、生理欲望等是人的自然本能，为了适应 涵盖了一切的德性，蕴含着孔子一生的思想，确 社会的需要，主体要在后天用礼来约束自己的自 立了人性学说的主流枝干。尽管他对人性的界 然本能，克服天性，这种约束和克服的过程就是 定很模糊，但对突破奴隶主时代的神权与宗教束 人德化的过程，是人从自然人向社会人转变的重 缚作出了大胆的尝试，将眼光投向了人，并发现 要标志。可以看出苟子更加关注人的“性本恶” 了人内在的人格世界，为人性学说的开端奠定了 的自然属性，缺少对人是一切社会关系总和这个 重要的基础。而孟子进一步深化了其人性论的 社会属性的深刻认识，但是他的以礼为人的原 观点，提出了“性善论”的伦理学观点，将“仁”和 则，以法为统治的礼法一体思想是对孟子思想及 “义”相提并论，认为善是人的本性，也是人的本 儒家“内圣外王”的一种补充和完善，使得儒家 质特征，是与生俱来的。“人性之善也，犹水之 德美思想具有了向社会意识形态方面转变的可 就下-tg”o，认为入“犹水”，有向善的可能性，需 能性。孟子是在承认人的自然本能的基础上更 由人的内心来管理，用仁义礼智来引导，具体实 加关注人的社会性，在自然本能方面，他承认人 践的方法就是要养心即‘‘存其心，养其性，所以 的身体器官对于昧、色、声、臭的追求是人的天 事天也”@。他的“四端”娜说表明人的恻隐之心、 性，如“口之于味也，目之于色也，耳之于声也， 羞耻之心、辞让之心、是非之心分别是仁义礼智 鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也”田；他也承 的萌芽，而仁义礼智等伦理道德是发源于人的本