研究舜德矛盾的深层结构是道德传统向现代转化的关键.pdfVIP

量tt影的天文仪器。2009年6月21日夏至的中午 12时36分，四千多年前的“圭表”测正午日影验证成功，这表明早在4100 多年前的尧舜时期，我国就已经拥有了 “测H出方位”和 “测正午日影”两套天文测量系统，拥有了当时世界上最先进的天 文观测技术。这给舜帝南巡科学考察，测量国都正南l_f午线及其距离提供了实物证据；6．帝舜于九疑三分石设观象台，崩葬 九疑香炉石；7．马王堆汉墓 地形图》九疑核心区及帝舜葬地标示观象台标示的新发现；8零陵得名、九疑得名、陟方乃死、 九疑天神；9．九疑九峰九水不在今玉官岩一带而在三分石一带：10．西汉南平、iI乞道、泠道、舂陵、虞帝园治所地的确定等。 帝舜虽为上古部落联盟首领或国王，但却是地道的大巫，属宗教领袖，即原始宗教一 巫教活动的主持人，而且还是科 学技术的领军人物，属当时社会的高级知识分子，通晓天文地理、阴阳变化、掌管科技设施、开展科学考察活动，以保障农 时、狩猎、战事、祭祀等重大社会活动的正常进行。因此，巫教虽然信仰 “万物有灵”，但又主张 “天人合一”，凡事都讲究 实地考察与实物试验，这与近代的科学研究活动颇为相似，但他们却又把这种科研活动的进行都说成为神的意念和意志，而 且将结论及结果变为谁也不能违抗的神灵的旨意，因而巫教活动均带有浓厚的神秘色彩，甚至有着不可为人所知的神旨在内， 必须无条件地照办，不计人力物力的花费，也不计后果的严重与否。由此可见，原始巫教的性质是与军国大事的政治息息相 关的，必然是政教合一，也必然是由氏族部落首领或国王兼任巫师，主持宗教活动。弄明白了这重关系，便可知道帝舜践帝 位期间举行南巡奔赴九疑的缘由与用意了。 九疑为天神之居，属天堂的核心部位，显得神圣而神秘，世人无不为之顶礼膜拜。因此，九疑是巫教的神台与祭坛，它 是一个宗教场所，不在人间，而在天上，或世人的心上。它所处的方位在南方，为四方之尊。这是因为按巫教的观念，认为 天下四方以南方为正为大。因此所有的巨灵大神都居于南方，对其他三方实行管制和掌控，随时可以调遣。战国时的屈原在 其表述自我心志的抒情长诗 离骚)中有过这方面的描述：“百神翳其备降兮，九疑缤兮并迎。”他还在 九歌·湘夫人 中 作了进一步强调：“九疑缤其并迎，灵之来兮如云。”这就明白无误地点明九疑的宗教概念，即天神之居，或神灵聚会的天堂， 它不是一座地面上的山，也不是海外的仙山，而是天的最高处，即我们平时所说的九重天、九霄、重霄九，极言境界的崇高 与缥缈。作为巫教神台只能居于南方，才能显示它的崇高伟大，神圣无比，法力无比。这便是宗教的权威之所在，更是原始 宗教如巫教的神秘所在。它代表的是天意，行使的天威，谁敢违抗?谁敢不从?加之 “巫”本身的智慧与才能是一般的普通 百姓所无法企及的，其所思所行皆超出常人不知多少倍，自然也就让人感到神乎其神，只有崇拜得五体投地，而别无异议。 帝舜除了对社会的人事纠纷深有洞察，胸有成竹，而且对天文别有特长和爱好，正如 尚书 所言舜 “在瑁玑玉衡，以 齐七政”。雷、蔡两先生紧紧抓住这个方面展开论述，肯定帝舜是天文历法的中兴者和传播者，他在南巡途中测量了以国都 为原点的中国正南子午线，确定九疑为 “日中无影”的“天地之中”，并设立观象台。九疑山中的三分石便是这个观象台的 天造地设。这是因为在帝舜看来地面上的九疑山是天上九疑的投影，而三分石上接天下连地，便是那个“巫”字中问连接天 地的那一大 “竖”，即通天柱，多么神秘而天然，多么灵异而诡秘。至此，雷、蔡两先生圆满地回答了历史上存在的疑问， 解开了一直困扰着古往今来学人的帝舜九疑情结，这便是 “天文观测，敬授农时”，也正是 舜文化与九疑山 惹动世人目 光的闪光点，也是这部著作最为丰厚的含金量。 研究舜德矛盾的深层结构是道德传统向现代转化的关键 王田葵 研究舜德矛盾的深层结构体现了非常精锐的 “问题意识”。此乃中国道德传统向现代转化的关键处，也是道德建设的理 论课题。周甲辰君从教之余，勤于读书，乐于思想，有志于中国道德传统深层矛盾现象的探讨，且时有创获。现将其近几年 的研究成果结集付梓，甚可贺也。 中国帝舜开创的道德文化资源经过数千年的累积，十分博富。中国因此似乎成了最讲道德的国家。然而，事实恰恰相反， 中国在世界上也是道德建设最为任重道远的国家之一。何也?中国的这种道德矛盾现象是由舜文化的根本属性所决定的。中 国的道德是一种政治伦理道德，它有两个突出特点：一是在 “道”与 “德”分离的前提下，无限扩大道德概念的内涵，尤其 突破了道德之所以成其为道德的必要条件，即突破了道德的 “可普