一近代城市移民身份认同.docVIP

一近代城市移民身份认同摘要：20世纪初.随着现代化交通方式的转变，城市移民打破空间的限制加入到与本地人的资源竞争中，并成为土著眼中的“他者”。一方面土著通过强化外来移民的异质性和他者性，用异质界限或者边缘来区分彼此；另一方面.城市移民遇到困难和遭到排斥的时候，其潜在的外乡“他者”意识不断强化，土著与移民从而表现出了一种区隔和竞争的关系。作为土著眼中的“他者”，城市移民的异质性只能在公共空间中创造新的族群空间，即共同精神才能消解“他者”形象。 关键词：移民；他者；身份；认同 中图分类号：C92　文献标识码：A　文章编号：1004-0544(2012)05-0153-03 “他者”(the other)与“自我”(seK)是相矛盾的一对概念，一方面“他者”是“非我”，是异己，是“自我”的对立面；另一方面.由于任何事物都无法独自存在，都处在与别的事物所形成的各种各样的关系之中，所以，没有异己的存在.就很难真正认清“自我”。二者是互为主体、互为“他者”的。作为近代城市移民，由于现代资本主义所带来的区域重组和竞争，移民加入到与当地土著的资源分配与竞争中.并成为土著眼中的“他者”。在土著与移民的竞争中，一方面土著通过强化外来移民的异质性和他者性，用异质界限或者边缘来区分彼此；另一方面，城市移民遇到困难和遭到排斥的时候，其潜在的外乡“他者”意识不断强化，土著与移民从而表现出了一种区隔和竞争的关系。 列维·斯特劳斯在他《忧郁的热带》一书中提到，无论在何时，只要存在着应付他者“异质性”的必要，人们通常运用两种策略：一种是人的禁绝策略，另一种是人的吞噬策略。在城市化进程中，移民与土著之间的交往有没有可能走出应付他者的“第三条道路”?有没有可能通过创造一些新的空间来容纳彼此，达到互相融合的目的?本文试从公共领域的角度来探讨，“他者”是如何在异质空间内得以消解的。 一、异质空间下的城市移民 “异质空间”是福柯用于研究对立社会关系的一种方法。福柯认为，我们所生活的空间本身就并非均质的空洞的空间，外部空间的本质就是社会关系，“这些关系描绘了不同的基地，而它们不能彼此化约，更绝对不能相互叠合”。口福柯认为，异质空间具有六个主要特征： 首先，从古至今，任何人类群体，任何人类文化的内部基于文化、传统、风俗、观念的不同，总会为某些特殊群体规定针对于他们的特殊的社会规则，从而形成隔离于外部世界的特殊“异质空间”。其次，随着社会以及对应的社会关系的不断变化，异质空间与其内置其中的外部空间或者外部社会的关系也会随之而改变；在异质空间内部，自有其规则，成为城中之城，社会中的社会。再次，同一个地点。由于人物与族群的不同，他们之间的关系不同，对同一地点的理解也就不同，也就构成了不同的社会空间。第四，对异质空间的理解离不开时间，差异地点具有共时变化性，随着时间的变化，差异地点也会随着发生变化。第五.异质空间具有排他性的特征。它只接纳特定的部分人群，而排斥另一部分人。需要通过某种社会关系、社会规则的改变，才能够建立人与人之间某种特殊关系。最后，异质空间还具有反照现实空间的作用。 简言之。所谓“异质空间”主要是指三层关系：第一层关系，异质空间是相对的，它指的是一种“空间”与另外一种“空间”具有相对差异性与隔绝性，这主要是由社会关系造成的；第二层关系，这两个空间有包容与被包容，或者说是嵌入与被嵌入的关系，其本质是弱势群体与强势群体的关系。第三，空间之间的关系不是静止的，永远不变的。 到20世纪初现代化交通方式的改变，进一步消除了自然空间带来的地区间的阻隔，为移民进入城市创造了一种契机。移民生活在城市中，也就产生了移民与土著形成异质空间的过程。移民异质空间的形成，与移居城市的空间特点是分不开的。现代化的近代城市，诸如上海、天津等地本身就充满着殖民地与半殖民地、穷人与富人、高楼与棚户区、港口与内陆、大都市与小城市、洋人买办与土著等诸多对立的关系以及这些关系上所承载的安全与不安全、歧视与非歧视、熟悉与陌生、排斥与接纳的诸多社会关系.使得移民城市毫无疑问成为充满异质空间的一个城市。也可以说，导致异质空间的出现，是不同族群内部牢固的社会关系以及对这种社会关系的忠诚感。族群内部的社会关系主要指同乡之间的情感、相互救济、经济联系、血缘等。同时，异质空间本身所内涵的包含与被包含的关系也指出，消解异质空间中的“他者”形象是可以通过族群外部关系来实现的。族群外部关系主要指族群间社会关系.发生改变的最直观表现，就是人们超越血缘、乡籍或者省籍纽带，与其他族群联合进行的活动，这种活动导致新的社会关系，自然也就导致新空间的产生，而新空间恰恰就是上文所说的“第三条道路”。 二、异质空间里的“公共领域” 新空间的形成有赖于“公共领域”的形成。哈贝马