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城市民族旅游社区外部认同探究摘要　社区认同反映了国家、区域、种族和文化的认同，民族社区外部认同对复兴民族传统文化、增强族群认同、重构民族精神都有着巨大的影响。本文以西安回坊伊斯兰传统社区为研究对象，通过结构方程的方法分析了入境游客对该社区的情境认知及评价，研究结果显示：入境游客对该社区外部认同的情境认知由强到弱依次为跨文化交际(标准化路径1.16)、社区整体环境状况(标准化路径0.75)和社区旅游吸引力(标准化路径0.60)；其中，社区民族风情在旅游吸引力中处于主导地位(标准化路径0.75)、回坊整体环境有序度在社区整体环境状况中处于主导地位(标准化路径0.89)、跨文化交际行为中回坊居民文明礼貌程度占主导地位(标准化路径0.82)。该研究结论从实证层面初步构建了城市民族旅游社区外部认同的结构维度，对促进城市民族旅游社区可持续发展具有一定的借鉴和参考意义。 关键词　情境认知；社区外部认同；入境游客；西安回坊伊斯兰传统社区 中图分类号　F590　文献标识码　A　文章编号1002-2104(2009)03-0169-06 如果将一个民族聚居地定义为一个社区，这个社区内容应该具备社区存在的三个普遍功能：社会功能、空间区域和外部认同。城市中集中居住而紧密团结的少数民族生活在特定的空间区域，特有的生活习惯、宗教信仰、行为方式等使入境游客对该社区充满好奇和探索欲望。这充分说明了社区存在的第三个维度――外部认同，也就是社区外部认知的存在。尽管集体成员被相互联系并具有强烈的归属感，社区内部成员对其生活空间背景有了一定的了解，但如果这两方面不被外部社会所认同，社区的功能就不能被充分发挥。 情境认知理论(situdted cognition)又被称为”社会一文化研究观”。情境是一切认知和行动的基础。跨文化情境下的个体认知具有其特殊的认知过程和结果。旅游活动使这种特殊的认知过程和结果在短时间产生并得以进一步发展。在情境独特的城市民族社区，现代与传统、繁华和静谧相互对立，相互依存。对于入境游客来讲，独特的情境会对其主观认知产生剧烈的冲撞，其认知结果也是城市民族社区外部认同的重要组成。城市民族社区区位优势显著，可进人性便利，对入境游客充满了诱惑。在这种特定“情境”下，入境游客的到访，使城市民族社区外部认知呈现独特的跨文化特色。 一个地区的旅游业可持续发展要求旅游能够在该地区无限期保持生存能力和展现形式。民族旅游社区之所以能够吸引游客的大量到访，其根本原因是民族生活在该社区鲜活的对外展现(非物质文化资源)，这种非物质文化资源在很大程度上影响了民族社区的外部认同。旅游业的发展给民族社区带来巨大的经济财富，但同时，民族社区原真性生活文化往往也随之流逝，这种原真性民族生活文化的流逝几乎是不可修复的。因此，从可再生利用的角度看，只有以“尊重和保护”的态度来对待民族社区生活文化和习俗，才能根本上实现民族社区旅游业的可持续发展，使民族社区旅游业的可持续发展拥有坚实的保障。 鉴于民族社区外部认同的特殊性及实证研究案例的缺乏，本文从入境游客情境认知角度，以西安回坊伊斯兰传统社区为研究对象，对城市民族社区的外部认同进行了初步的研究，以期能为城市民族社区旅游开发与营销有所启示，有助于推动其旅游业的可持续发展。 1 研究区域概况 “回坊”之称渊源已久，该称谓被广泛用于西北回族聚居社区。其名称源于唐代的“藩坊”，随着历史的推移，西北地区的“藩坊”和“教坊”在空间存在区域上相互叠加和重合。 陕西为中国回教文化的发源地。回族文化在长安历史源远流长，其最早可追溯到唐永徽二年(651年)，它不仅与国内其它地区回族文化有相同之处，而且还呈现出明显的地域特色和宗教色彩。根据1990年第四次人口普查，西安市回族人口共计53755人，其中半数左右(26762)居住在城区莲湖区内。莲湖区回族社区内19座清真寺是社区宗教文化的象征和标志之一，其中化觉巷清真寺为国家级文物保护单位，大学习巷清真寺和小皮院清真寺为省级文物保护单位，大皮院清真寺为市级文物保护单位。当地回族群众口头上泛称其为“七寺十三坊”。在空间分布上呈典型的“寺、坊”交错重叠格局。由于清真寺是回族社区穆斯林履行宗教活动的场所，因此它也承载着社区外部认知的功能。 西安回坊社区内商业贸易在唐宋时期初见萌芽，现今最为繁盛的是社区内清真食品的经营，主要分布在大麦市街、庙后街、麻家什子、西羊市、北院门和大皮院。这些街区相互贯通，以北院门最为繁盛。该街区和西安市中心的钟鼓楼广场相邻，直通化觉巷清真大寺，其优越的区位条件和浓郁的穆斯林文化氛围，吸引了大量入境游客到访。该社区独特的伊斯兰回坊风情为入境游客了解中国穆斯林生活和宗教氛围提供了特有的情境认知平台。为了突出该城市民族社区的独特风格，作