四圣心源-清-黄元御.pdfVIP

《四圣心源》 清 黄元御 自叙 　　 医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子 悯后世作者不达其意，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳二月作《四圣心源》，解内外 百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城。十一月 终，南赴清江。 　　辛未二月，随驾武林。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟 北上，再客京华。壬申十月，作天人之解，续成全书。癸酉二月，解长沙药性，五月删定 《伤寒》，七月笔削《金匮》，八月修温疫痘疹，成于九月十七。 　　维时霖雨初晴，商飙徐发，落木飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂寞之闲 床，起他乡之遥恨，生故国之绵思。悲哉﹗清秋之气也，黯然远客之心矣，爰取《心源 》故本，加之润色。 　　嗟乎﹗往者虞卿违赵而着《春秋》，屈原去楚而作《离骚》，古人论述，往往失地远 客，成于羁愁郁闷之中。及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意 无穷也。 　　同使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则《离骚》不作，《春秋》莫着，迄于今，其人 已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也。 　　当世安乐之人，其得天者诚浓，然隙驷不留，尺波电谢，生存而处华屋，零落而归山 丘，身与夕露同 ，名与朝华并灭，荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在﹗窃 以为天之浓安乐之人，不如其浓羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。 　　顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧 闲之日。帝眷之隆，何可恃也，良时非多，勖之而已。 　　癸酉九月甲戌昌邑黄元御 　　 后序 　　 医学盛于上古，而衰于后世。自黄岐立法，定经脉，和药石，以治民疾，天下遵 守，莫之或贰。于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博 施当世，而方药至张仲景而立极。厥后皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼， 润枯毙，含生育物，绝厉消 ，黄岐之道于斯为盛。自唐以降，其道日衰，渐变古制，以 矜新创。至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法。海内沿染，竞相传习，蔑视 古经，倾议前哲，攻击同异，辨说是非。于是为河间之学人，与易水之学争，为丹溪之学 人，与局方之学争。门户既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。 　　夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也。阴阳有纪，五 行有序，脉络有度，非博辨横议所能推移其则也。一病之作，古今如一，非风俗政令有时 代之异也。 　　一药之入，顺逆俄顷，非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来，数百年间，人异其 说，家自为法。按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越，夫岂民有异疾，药有异 治哉?或俗学废古，恶旧喜新，务为变动，以结名节，凡在学人，莫不皆然，而医其一 也。故脉诀出而诊要亡，本草盛而物性异，长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不 起，天下之民，不死于病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉﹗故凡艺或可殊 途，唯医必归一致，古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。 　　余少好医学，博览方籍。读黄氏《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，其于黄岐秦张之道， 若网在纲，有条不紊。于是乃求其全书，积二十年不可得。岁在己丑，承乏馆陶贡士张君 蕴山为掖校官，得其书六种，录以畀余，乃得究其说，而益叹其学之至精。长沙而后，一 火薪传，非自尊也。 　　余既刊《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会 极，乃复校而刊之。粗举源流正变，以引伸其说。世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而 得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次 可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之戴维，不亦懿哉﹗若 乃规囿习俗，胶固师说，未遑研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之 所敢知矣。 　　道光十二年冬十一月阳湖张琦 　　 序 　　 宣素不知医。辛丑岁初夏，先君HT 楼公抱恙，群医束手。迁延三阅月，势益剧。适 明府龚木民以《四圣心源》一帙见示，宣受而卒识之，叹其说理精当，实为医家善本。急 与医者议，仿其意制方，以希一效。而疾已大渐无及，窃恨是书之不早见也﹗因念人子， 当父母康强时，依依承顺，辄取岐黄家言，庋置弗观，及一旦父母有疾，非不博求医术， 及弗获效，则当父母床褥痛楚，呼天号泣，欲嚼舌啮臂，以分亲痛而不可得，亦已无如 何。而医者方坐视成败，以其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治。 　　呜呼﹗言及此痛，何如耶﹗昔张从正撰《儒门事亲》十五卷，盖谓儒者，能明其理以 事亲，当知医也。 　　是书