医学真传-清-高秉钧.pdfVIP

　　医学真传 清 高秉钧 　　序 　　医之道奚起乎？造物以正气生人，而不能无夭札疫疠之患，故复假诸物性之相辅相制 者，以为补救；而寄权于医，夭可使寿，弱可使强，病可使痊，困可使起，医实代天生 人，参其功而平其憾者也。溯自农皇肇起，辨草木以着药性；轩岐继作，明阴阳以着《内 经》，至汉末，笃生张仲景先师，上承农、轩之理，着卒病、杂病两论，率皆倡明正学， 以垂医统。仲师既没，而经论之道遂失其传，舛谬纷纭，靡所止极，甚且家自为书、人自 为学，世之所以赖有医者，反不若无医之为愈。每为旷览，窃尝病之。我士宗夫子，性灵 独异，学识超群，注释经论，既已述大道而正其传，暇日簇弟子，往复论难，提命之下， 及门手录，颜曰《医学真传》。其间阴阳、血气、脏腑、经络，与夫五运六气之理，凡前 圣所孕含未剖者，阐着靡遗，而诸书所表章未备者，迄无余蕴，洵足补救斯人而为功于造 物，其所系岂浅鲜哉！嗣等汇集成帙，摘其要者，梓以问世，使皆知医之传有其真，而学 以不伪，是诚我夫子扶挽斯道之志也夫！时 　　康熙己卯之春钱塘王嘉嗣子佳敬题 　　序 　　粤自苍昊好生，轩岐应运，而吐辞立说，皆为福民寿世之符，送难设奇，罔非起病回 之术。自兹以还，作者代有，如淳于意、张仲景，以及丹溪、东垣诸君子，靡不饮流池 上、洞腑垣中，其定方用药，靡不曲曲中 ，诚渡世之慈航，济时之宝筏也。自正学失 传，医宗罔据，而阴阳虚实，每以臆猜，表里炎凉，鲜从脉究，譬之南辕北辙，却行求 前，冀其有济，盖亦难矣。吾杭高士宗先生《医学真传》一书，潜搜默会，剔隐钩微，意 宗前哲，而言其所未言，说本先民，而发其所未发，辨之于疑似，而无毫厘千里之差，晰 之于微茫，而有一举百当之妙，固已入堂跻奥，而非稍窥藩阃者，所可望其肩项也。余雅 不攻医，客岁缘弱息患疹，本属轻证，可调和立愈。延请儿科数人，皆称时彦，始则太用 攻发，致起痰喘，继又过投寒凉，禁止饮食，遂致不起。及读《真传》言疹一段，而始叹 弱息之死，攻发使之，寒凉速之也。况疹非痘比，治之匪难，而犹见惑于临证，固是知肌 表荣卫之中、脏腑经络之内，其难治有十倍于疹者，能保其百无一失也乎？噫！医之误 人，非特余实被之，世之未读是书，而愦愦焉以人命为尝试者，真实繁有徒也。因将是书 谨为重梓，俾远近播传，庶几藉是以上窥淳于、仲景诸公之旨，则此书固医学之指南云！ 时 　　康熙岁次庚寅仲春月钱塘姚远圣功氏识 　　高士宗先生手授医学真传 　　丙子春，先生聚门弟子于侣山讲堂，讲学论道，四载有余。群弟子先后进问，道渐以 明，医渐以备。先生着示及门，嗣等手录者，不下百余则。因谓及门曰：此医学真传也， 汝等录之，将来可以公诸天下矣。嗣等因摘述而授之梓。 　　医道失传 　　医道 乎轩、岐。轩、岐着《内经》一十八卷，阐明阴阳、血气营运之理，脏腑、经 络交会之道，上下内外，升降出入，道晰其微，理晰其奥。以为后之医者，必明三阴三阳 之六气，血气生始之根源，五脏交通，六腑会合，及络脉经脉之浅深，皮肌筋骨之外内， 始可言医。仲景先师《伤寒·序》云：经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非 才高识妙，不能探其理致。慨世之医，昧圣贤经论之本源，袭后人方书之糟粕，汤方歌括 之册，视为秘典，分门别类之书，奉若圣经，岂不谬哉！我故曰：轩、岐没而医道亡，仲 师死而真传绝，洵不诬也！ 　　医门经论 　　神农本草曰《本经》，黄帝灵枢、素问曰《内经》，皆圣经也。仲景先师，着卒病曰 《伤寒》，着杂病曰《金匮》，此贤论也。医门圣经、贤论，犹儒者之五经、四书也。故 医门经论，乃医学正传，其余《难经》、《脉诀》及后人一切方书，皆逐末亡本，肤浅不 经，不可为训。何世之医者，于圣贤经论，从未尝读，即读亦未解，解未能明，明未能 用。悲夫！ 　　五运六气 　　天地至大，人物至广，不外阴阳五行之理。五运，即五行也。六气，即三阴三阳也。 故木、火、土、金、水曰五运；厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳曰六气。五运合五 行，而六气亦合五行。天以此成四时而生万物，人以此成有形而合无形。是五运六气实医 学之根源，神农本之而着药性，黄帝本之而着《内经》，仲师本之而撰《伤寒》、《金匮 》。今人但知风、热、湿、火、燥、寒为病，岂知厥阴主风，风，木也；少阴、少阳主 热，热，火也；太阴主湿，湿，土也；阳明主燥，燥，金也；太阳主寒，寒，水也。此 风、热、湿、火、燥、寒之病，而五运六气即主之，五脏六腑亦因之。其本末不可不察 也！ 　　六淫外感 　　六淫外感之说，世多不得其解，谓人外感天之六淫则为病，而孰知其非也。盖厥阴、 少阴、太阴、少阳、阳明、太阳曰六气，风、热、湿、火、燥、寒曰六淫。天有之，人亦 有之。故居其内以通脏腑者，六气也