医旨绪余-明-孙一奎.pdfVIP

　　医旨绪余 清 孙一奎 　　叙 　　医之为道，岂眇小乎哉！陶铸天地，和顺阴阳，宣节气化，措民物而置安全，其效与 粒食蒸民者同功。而其立言秘旨，可等洁净精微之蕴。脱若性非霁哲，养非深邃，蕴积非 以岁年，与夫受衷非慈祥长浓，则无能窥阃奥以观其妙，调瘥疠，回夭札，而登之康宁黄 发也。世之业是术者，非不纷然伙矣，类眯谬自用，有称名家，亦操方书为套本，鲜济则 委天命不可为，偶而获效，辄扬扬矜诩其能，益自信执方之为便。以斯头班，安望其究 《素》、《灵》之真诠，晰和扁之渺绪哉！医道之小，业医者自小之也。余族叔文垣，冲 年以机颖俊奕着，比受《易》，了了昭彻大义，塾师殊异之，舞象而后，访兄之括苍，遇 异人以禁方相授，归则会乃翁疾，即由儒从业。又念良医以意中，而执方为下，简籍所 载，古人之意存焉。乃发藏书读之，上自《灵枢》、《素》、《难》，下及古今名家，靡 不翻阅。又非徒然搜猎古人之言诠，务因言诠融洽古人之神髓。居而心惟，出而广询，近 而丘里乡国之士靡不谘，远而江淮河汉之险靡不蹈，就专门以叩厥秘，宗儒硕以研厥精， 积之三十年所，独智益彻，而理 益融，于凡天地间浮沉升降之机，阴阳阖辟之运，气化 推迁，消息盈缩之数，人身之寒热虚实，顺逆表里之异，镜莹于中。其治病也，察天时， 稽气运，审受病之因，酌君臣佐使之用，故投剂辄效，籍籍称奇矣。何论葆和尊人，以及 太耋，而新都之巨阀穷檐，与三吴之显贵隐约，靡不饮其汤液，而称有喜也。且也曰：以 其已试者辑而录之，又采诸名家言与人辩难等语，汇编成集，名曰《医旨绪余》。是集 也，三才之理明，五行之义着，相火之辩畅以达，三焦之位论而确，以至脏腑之分发，症 名之异同，经络之流贯，呼吸之本原，脉义之考，诊法治法之定，靡不备载。又列前贤之 长，以标其善。简册虽约，而其远宗之正，近取之周，考核之精，谦冲之度，一集而四善 具焉，犹曰“绪余”，恶有能出其右而称渺论哉！昔皇甫有言：人而不精医道，虽有忠孝 之心，仁慈之性，君父危困，赤子颠连，将何以济？！余不佞，谓叔精诣若是，咸可济之 矣，故掇拾其概而为之序，观者慎毋谓余属宗亲，而言近阿哉。 　　族子烨元素顿首拜撰 　　上卷 　　一、太极图抄引 　　生生子曰：天地万物，本为一体。所谓一体者，太极之理在焉。故朱子曰：太极只是 天地万物之理。在天地，统体一太极；在万物，万物各具一太极。即阴阳而在阴阳，即五 行而在五行，即万物而在万物。夫五行异质，四时异气，皆不能外乎阴阳。阴阳异位，动 静异时，皆不能离乎太极。人在大气中，亦万物中一物尔，故亦具此太极之理也。惟具此 太极之理，则日用动静之间，皆当致夫中和，而不可须离也。医之为教，正示人节宣天地 之气，而使之无过不及。攻是业者，不能寻绎太极之妙，岂知本之学哉！故具太极图抄于 首简。 　　上卷 　　二、太极图 　　太极图　 　　上卷 　　三、太极图说 　　（附中和集太极图说） 　　山阳度氏曰：上之一圈者，太极本然之妙也。及其动静既分，阴阳既形，而其所谓上 之一圈者，常在乎其中，盖本然之妙，未始相离也。至于阴阳变合而生五行，水火木金土 各具一圈者，所谓分而言之，一物一太极也。水而木，木而火，火而土，土而金，复会于 一圈者，所谓合而言之，五行一太极也。然其指五行之合也，总水火木金而不及土者，盖 土行四气，举是四者以该之，两仪生四象之义也。其下一圈，为干男坤女者，所谓男女一 太极也。以见太极之妙，流行于天地之间者，无物不在，而无物不然也。 　　中和集曰：上之一圈者，释曰“圆觉”，道曰“金丹”，儒曰“太极”。所谓无极而 太极者，不可极而极之谓也。释氏云：如如不动，了了常知。《易?系》云：寂然不动， 感而遂通。《丹书》云：身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也，是知三教所尚 者，静定也，周子所谓主于静者是也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙 也。一感于物，便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不 昧，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然，至此无极 之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。 　　上卷 　　四、不知《易》者不足以言太医论 　　生生子曰：天地间非气不运，非理不宰，理气相合而不相离者也。何也？阴阳、气 也，一气屈伸而为阴阳动静，理也。理者、太极也，本然之妙也。所以纪纲造化，根柢人 物，流行古今，不言之蕴也。是故在造化，则有消息盈虚：在人身，则有虚实顺逆。有消 息盈虚，则有范围之道；有虚实顺逆，则有调剂之宜。斯理也，难言也，包牺氏画之，文 王彖之，姬公爻之，尼父赞而翼之，黄帝问而岐伯陈之，越人难而诂释之，一也。但经于 四圣则为《易》，立论于岐黄则为《灵