医原-清-石寿堂.pdf

　　医原 清 石寿堂 　　吴序 　　万物之生，负阴而抱阳，冲气以为和。故上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术 数。 　　阴阳者，术数之本；术数者，阴阳之着。而非知道不能，医可易言乎哉？医之道，譬 若宫墙。辨虚实，审寒热，其门径也。门径苟差，何由升堂入室乎？世人涉猎方书，讲求 形证，自以为能，是犹寝馈于门户之间，不复知有堂室矣！而或者高语《内》、《难》， 虚言脉要，则又如天际之翔，出于丰屋之上，奥 之间，毕生莫睹。二者虽异，其弊则 均。盖人之生也，有原，则其所以病，亦有原。明乎其原，而后针石之投，汤液醪醴之 设，非臆度而悬揣，初识之于京邸，恂恂若无能者，嗣闻其善医，视其方亦似与人无殊特 者，而应手辄效。叩之以其故，则曰世人习用之方，大率类此，而轻重之准，刚柔之质， 先后之宜，非识者难言之矣！客冬以团练之役，访之于涟城，就询时务，虽一乡一邑之设 施，而洞见 结，因地制宜，亦如随证立方焉！洵医国之妙手，而非无本之谈也。因求其 所着《医原》读之，本末贯串，文本昭晰，可以一见了如，而欲穷就义蕴，辄有望洋之 嗟！信乎？能达其原，而岐伯之奥旨，仲景之秘思，中法西法之妙用，一以贯之矣。夫欲 上太行必恃车马；欲导积石必恃舟航。世之掇拾类书，强记药性，衣食于医者，或无取乎 是书；若立志活人，而欲进于古之知道者，则是书实医家之车马舟航矣。故亟怂恿付梓， 而书数言于篇首，以告世之学医者。 　　时咸丰十有一年辛酉夏月清河愚弟吴昆田谨序 　　张序 　　道之大原出于天，凡道之所分寄，亦必探原于天，医其一端也。盖天之道，不外阴阳 五行，禀阴阳五行之精气。而人生焉，感阴阳五行之戾气，而人病焉。然非见道之儒者， 又孰从而不探微抉奥，体用兼HT 。而又以其余力，考岐黄阐《内》《难》，阴阳有辨， 五行有分，耳目口鼻之司，肌肤筋骸之会，动静燥湿之宜，凡和缓之所未发，仓扁之所难 言，莫不因人见天，葆其天之所本有，治其天之所本无，以人治人，实以天还天而已。吾 与石子交最久，叩其学甚深。他日尝恼医家之不通儒术，率皆昧于其原而仅逐其末也。着 《医原》二十篇，因病之原，探医之原，并探其原中之原。披阅之下，益信石子之学为有 原也。乃或者曰：医小道也，儒者亦为之耶？夫就医论，医其小之也，固宜，若医而探原 于天，则因医见道为圭臬，在作者特出其绪余焉耳？一旦居宰衡之任，司燮理之权，必能 究致治清浊之原，而寿人寿世，良相良医，不难以一人收其全功，而天下亦共知儒术之 大。阴阳五行之蕴，天人一原之理，无乎不在也。斯篇其石子之嚆矢也！夫是为序。 　　咸丰十一年岁次辛酉孟夏月同里愚弟张星亘子绵顿首拜撰 　　自序 　　余家事医学，历七世于兹矣。忆自入塾受书时，略明句读，先君子即授以医家言，命 与四子书并读。尝谓业医而不读书，有终身由之而不知其道者，且为人子而不知医亦非孝 也。爰为寿棠立程课，朝而儒，夕而医，历数十寒暑如一日，虽习举子业，未尝或忘，家 慈又体质素弱，医药不离，每侍疾时，与医家参以诊剂，辄颇得效，自是尤三致意焉。年 来公车栗六，迄无暇时，复以南北烽烟，逼近乡里，邑候延余倡办团练，每于夜巡稍暇， 人静更阑，重述先子之绪言，因汇前贤之全说，凡四阅月，得《医原》二十篇。非敢以言 寿世也，但求无负先人之意，且敬承世业云尔！呜呼！父书幼读，愧守箕裘，庭训未忘， 感深风木，此则有益增余恸者矣！ 　　咸丰十一年岁次辛酉仲春月上浣安东石寿棠芾南书于留耕书屋 　　张序 　　昔外父章次柯先生尝云：万事万物，各有其原。儒之道原于孔孟，医之道原于歧黄， 歧黄之《灵》、《素》，乃医书之大原也。汉之张仲景深参《灵》《素》之秘，人称南阳 医圣，所传《伤寒》《金匮》，后世奉为圭臬。晋唐以下，代有传人，着书之多，汗牛充 楝，其上者各得仲景之一体，其下者惑世诬民，离经畔道，犹吾儒之有伪学也。俗士不 察，利其浅近，为衣食奔走之计，贻生人夭札之忧，医学之衰，悉由于此。汝其慎之， （驰）佩之不敢忘。近得石孝廉《医原》一书，其立论在先识人身内景，脏腑形质，营气 卫气，五行生克，百病提纲，及手足各经阴阳表里之义。次及内伤外感，儿病女科，标本 虚实，无不洞悉原委，深中病机。又次则述及药性，有论无方，脱尽窠臼，视世之拘拘然 守成方者，相去爰啻霄壤，（驰）不敢谓比诸古人之书奚若，若近世之嘉言三书，灵胎六 种，可谓如骖之靳矣。嗣又得吾郡徐明经所着《医学举要》一书，论六经则条分缕析，论 时邪杂症则语简旨赅，治法悉合乎机宜，论方不流于偏僻，其医案数则，精思所到，仿佛 古人，虽不逮石氏之精博，而其平时之精阐《素》、《灵》，推原仲景，已可略见一斑。 总之石氏之书其原也，徐氏之书其委也，两书汇集，由原竟委之谓也，当世高明之士，尚 其