道德形而上主义反思百年文学quot;启蒙quot;问题的可能与限度.pdfVIP

4· 电萨术蜘点蝇自. 碎(9)(P1←19) 。一出受到高度赞扬的〈李尔王〉演出抽 是必然的。这里，毡崇杰混淆了两个问题，即我们对历 史上已出现的以思为表现形式的历史阶段有所肯定是 空了所有的道德情感，表现的是近乎赤裸裸的野蛮愚 一回事，这样的历史阶段是否是不可避免的是另一回 力和疯狂。尽管报应的观念不像有些人认为的那样 是悲剧构思中的唯一因素，但它却正如人应对自己的 事，这是不能梅糟的。如果找们对历史的进步与道德 所作所为负责并接受其扁果及其引起的惩罚这种观念 的进步的统一的追求总是停留在人的认识上，停留在 一样.E:仍然娃伟大的悲剧的…个基本因素。如果从 批判的武器上，那么，就无法避免走历史的弯路。既然 俄瑞斯成斯的世界来到哈姆雷特的世界，我们就会意 历史的动力是恶，那么，我们对历史的发展出现思的横 识到，自己是从一个犯罪和精染的世界，来到了一个罪 行，除了道德义愤以外，就无可奈何了。 靡和良心不安的世界，但哈姆雷特的世界仍然是…个 可以说，毛崇杰、陈聪明在一定程度上都没有趟趟 有犯耶和惩罚这一因果报应的世界，一个有负罪感和 恩格斯对费尔巴哈的人性静的思想的批判，都对道 哀伤的世界。而在当代悲剧世界中，我们却置身于一 德的阶级内容作了较为深入的开掘。但是，他们的价 个对把罪根本不感兴趣的世界，在那里，罪孽是从其他 值取向却迥然有异。一是坚决要求道德批判，认为这 邪思倾向中滋生出来的另一种邪思倾向，是…种需要 是不可或缺的;一是坚决放弃道德批判，认为这是可有 治愈而不是惩罚或赎罪的灵瑰疾病[9]例剧。在海伦· 可元的。在以糕为表现形式的历史发膜阶段，毛崇杰 加德纳辑来，道德批判的有无决定了悲剧的有光。可 要求道德批判，就是肯定了基鹿民众的反抗和斗争，肯 见，没有对历史的进步峙道德的进步的统一的追求，就 定了他们为争取自己做人的尊严的努力和抗争。陈晓 没有真正的悲剧。而放奔对道德的进步的追求，就是 明放葬道德批判，…方面对革命文学进行了全面的否 对悲剧的消解。 定，另一方面在尖锐的对立和斗争中坚持价俄中立。 毛蠕杰认为善与恕在黑格尔那果，最终表现 即对社舍中不断出现的疯狂压榨和掠夺的丑那现象， 为守主段与阔的的关系。由黑格尔静思关系演绎而来的 陈晓明坚持价值中宜，就是睿忍这种邪路势力的横行， 具体的阶级对抗是人类不可逃避的必然正因阶段，但 就是对基层民众的反抗斗争的抵制，就是以延长一种 这既不是人类历史的全部，也不是人类发展的最终目 非人状态为结果的。 的。而人的价值在于，以对抗形式褒现出来的每一具