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道德圣人之辩护. [关]路易斯P. 薄义受邵显侠译 内在提要 苏珊·沃尔夫认为道德圣人，如果真的存在，也是有着严重的性格缺陷。他们无趣，缺少魅力， 因为他们缺少非道德的美德。而3E当斯则认为圣人的概念仅适用于宗教人士。但他们都有错误。3E当斯缺 少文持其论点的证据。有三点理由证明沃尔夫的论点不成立:(1) 道德是否有吸引力很大程度上是一个判断 翁的主观因素的问题;(2) 我们有放弃一些有趣事情的无趣的义务;(3) 康德主义和功利主义理论都可以用来 抵消沃尔失的批评。 关键词道德1.-人羡德羡德伦理学 在她精彩且富有鼓动傲的《道德圣人》一文中①，苏 或者要求否定后者的存在。 珊·沃尔夫试图证明，道德是人，如果真的存在，也是缺少 沃尔夫似乎在究竟什么构成一个道德圣人的问题上 魅力的，因为他们缺少享受愉快生活的能力，他们非 诱满不详。她有时根据行动来定义这个概念(关于道德 常、非常的正派，正派得有些愚蠢，…本正经，令人z $;人，我的意思是指…个其每一个行动都尽善尽奖的 昧。他们没有时间阅读文学，欣赏酱乐，参加体育运动， 人);有时她按照性格和樊德米定义(一个具有尽可能 过着一种单调乏味得令人感到奇怪的生活。沃尔夫试 多的道德优点的人;他有正常的道德美德，达到了不应 图证明亲人生活缺少非道德的美德:强烈的幽默感，有教 常的程度Ii) ;有时她按照动机来定义(这些个人向往的 养的音乐或艺术品味，烹饪技艺和非凡的运动才能。不 共同目标是道德上的尽赘尽美;其生活只有一个理想， 是说这些樊德逻街上和圣人不相容(例如，叫个圣人可以 即为他人谋利益或为整个社会的利益服务勺。愚然她似 偶尔拥有一个或更多个这样的美德，但这些美德的获得 乎认为这些坚定义都是等值的，但这些定义并不等值(例 却在他成为圣人之前)，但圣人完全没有时间去发展这些 如，我们的动机可能是纯洁的，但所导致的行动也许不是 才能。遇德美德，如果它们确实是美德，按照假定，都在 最好的;一个道德上值得称赞的尽祷尽美的人所傲的事 间一个人身上出现，而且在极大程度上，它们往往不仅排 情不…庭都是尽赘尽爽的)。 斥物质利益和个人个性(我们一般认为这些个性有助于 也许，我们可以将这些条件分别看成是必要条件，而 一个健康的、多彩多姿的、充分发展的性格)，也排斥非遣 将它们的合取看成是充分条件。但我认为我们应该放弃 德的美德。 第一个条件。完美无缺的道德品质和纯洁的动机并不一 道德圣人似乎缺少自我。正常的人对事物、活动和 定非要将事情做得尽善尽美。甘地可以停止绝食，而不 事件的直接和具体的欲望与获得道德上的翌爸是不相容 是去抗议另一个不义。当世界上还有着痛督等待有人去 的，这些欲望不仅仅被牺牲，而且被拿摊，抑制或压服。 解救的时候，他也可以睽上…觉。他甚茧可以偶尔发发 道德和其他可能的目标不同，其占据支配地位的方式尤 脾气而不至于丧失圣人的崇高称号。特盟莎嫩嫩可以 其令人不安，因为它似乎要求失去棱角分明的个人自我， 偶尔在游泳中放纵→下自己，而不是去拯救理论上尽可 ·本文选自I.oui. P. Pojman , 10 Defer酬。CM耐al Sainlll in Ethícal 呱剧ry ed. Louie P. Pojman (Wad川呻， 2∞2) .仙。dition. 22 能多的一无所有的穷人。第一个条件似乎只适用于像上 一…因此，她[宗教圣人]会为投入这样的战斗而感到欢 帝那样完美的存在，而不是可能犯错的人类，即使这些人 欣鼓舞。这当然会造成某种差别。然而，这种差别并非 道德上纯洁元瑕。的确，沃尔夫文章的大部分都是建立