道德场形态境界的反思与批判.pdfVIP

广东社会科学 2(脱年第 4 期 道德场形态:境界的反思与批判 陈晓静杨竞业 [提 要] 道德场是立体化形态的客观存在。 道德场为经济文化社会提供精神基础，也为境界反思与 批判设计理想模态;道德场是生命场的庄严阐释.表现为人往高处与人情心性的境界追求， 前者是人类道德珑界的提升规律，后者是中国人道德境界的演进这梓;道德场形态存在五豆圆锥 体形态。 反思与批判道德场形态，能使人们认识并营造人的道德.珑界，走向~德与充满。 对道德场 境界的批判，要以本J电念义为第一原则、以历史根基为重要条件、以正心诚意为价值标准。 [关键词] 道德场形态洗界反思批判 [中图分类号) 882 - 02 [文献标识码) A [文章编号] lOOJ- 114X (细则 04-ω75 -06 一直以来， 人们都把道德实践形成的社会氛围与环境即道德场看作是一种扁平化存在形态。 按照这样的理路来考察实践主体的道德境界，就不一定符合其思想实际，也不利于营造与提升道 德境界，建构符合人们共同生活信念的普世伦理可能变成空想。黑格尔对此道德现象作过经典论 断我们现在最好不要对于这一种观察方式的形式主义和错误加以闲明，并且毋须把道德的真 正原则、或者把那与虚伪道德相反对的社会德行加以确定。①基于此，笔者认为，反思和批判道 德场形态， 将有利于人们营造属人的道德境界，把握那些能够把握到的实在，追寻那些能够具有 真实感的意义效应，为走向普德与完满铺设可靠的道路。 道德场:一种立体化形态的客观存在 道德场是指处于一定社会共同体生活的人们在自觉调节彼此社会关系过程中形成的各种规则 性、规范性的场景和在成文或不成丈制度下创造的道德秩序以及这些场景与秩序相复合的社会氛 围与环境。 它是一种立体化形态的客观存在。 1 、道德场为经济文化社会提供精神基础 道德场是一种人文化的社会氯围与环境宿在。不同的道德场形态，实际上凸现了虚幻的个人 和现实的个人的不同的生存、生活境界。 光明、良好的道德场为完善人的道德生活、促进入的全 面发展提供理想指引;阴暗、浑浊的道德场则引发道德败坏、使人异化或堕落、毁灭人的良知与 灵魂。因为，一方面，道德场是人们生活理想、生活秩序复合建构的产物，是文化的产物，必然 75 对社会生活总体产生精神反应、对人的思想结构产生情绪反应;另一方面，人又是道德的生产 者、道德场的建设者，人所具有的生产性品格，能够改变和影响自身之内和之外的各种力量。 这 说明:人的生活包含着一个多元化、立体化的道德生活，这样的道德生活建构于各种规则性、规 范性的道德场之中。因此，道德场可以为一定经济文化社会提供精神信仰与道德至善的基础。 2、道德场为境界反思与批判设计理想模态 立体化的道德场形态发源于人的道德实践，它可以像珑们的观念一样被清晰地表象出来。 这 种表象不是基于想象、猜测、估算得出的，而是基于生活积累加以理论提炼得出的。 就前者而言，道德场形态的理论表象可以让我们作出某些理论公设，因为这些公设是实践上 必须的前提。 为便于描述道德场的种种可能形态、减少人们理解上的困难、以至道德、实践主体能 够从理论上的感悟升华到现实的自觉，我们把道德场出现的交往主体都看作具有一定身份的人， 处于复杂的生活场景中，没有脱离当下经济全球化、政治多极化、文化多样化的时代现实。 就后者而言，道德场形态来源于生活世界，是人们基于社会交往实际、逐步积累加以提炼得 出来的。事实上，交往主体都是一个个行者，他们都在一定的道德场中活动，并都在建构道德场 的某个样式，只是分属于不同道德场形态罢了。循此思路，人们在社会普遍交往活动中，始终基 于一定价值合理性和目的合理性而嫁接一缕关系，正如韦伯所说的建立在通过相互允诺的合乎 理性的协议之上12)的社会关系;或者完成一个生命救赎、国家强盛、民族振兴的道德使命;或 者追寻一种为入取向的文化意义叭或者获取一种相对抽象的价值，这种价值能引起精神愉悦、 情