道德是一种生存理性--从儒家的治国模式谈起.pdfVIP

道德是一种生存理性 — 从儒家的治国模式谈起① 林德宏 摘 要：生存是人们一切活动的前提和基础，人要生存，就要谋利。儒家治国模式重义轻利，必然 会失败。道德是一种生存理性，道德教育的核心是利益教育，不能脱离人的生存需要和生存法 则。提高社会道德水平的关键，是力求谋利与求善的统一。 关键词：道德；儒家治国模式；生存法则；生存理性 道德的本质是什么？道德教育能起什么作用？本文拟从人的本性与生存的角度，结 合儒家治国模式的得失，进行一些讨论。 一、儒家治国模式的特征与命运 在历史上，中国是十分重视道德教育的国家。《尚书》中多次谈到“敬德”、“明德”、“重 德”。修身齐家治国平天下，修身是出发点和基础，所以儒家的以德治国的模式长期占主 导地位。 中国古代的农业社会，曾创造了奇迹。西汉时期中国的GDP占全球的1/4，唐时占六 成，宋时占80%，清朝康乾时期约占一半。②可是乾隆去世后仅41年便遭遇鸦片战争。英 国人在中国贩卖鸦片是伤天害理的事，但他们的坚船利炮，立即使德治大国丧权辱国，这 是对中国学界的巨大心理冲击。如何看待中国传统文化与西方近代文化、农业文明与工 业文明、人文文化与科技文化、物质文化与精神文化，中国悲剧的原因何在，对这些问题的 思考促使早期新儒家的出现。 笔者认为，这是儒家治国模式失误的恶果，孔子把治国模式概括为法治与德治两种。 关于德治，孔子说：“道之以德，齐之以理，有耻且格。”（《论语·为政》）匡亚明先生对这话的 解读是：以道德行为熏陶民众，遵守礼的规定，认识到作恶的可耻，对领导心悦诚服。③《礼 记·礼运》提出“小康”概念，主要内容也是礼仪。 儒家德治模式的主要特征，有以下四个方面： ① 收稿日期：2014-04-10 ② 钟伟：《中国的GDP历史》，《头条》，2013年第3期。 ③ 匡亚明：《孔子评传》，南京大学 版社，1990年，第175页。 — — 1 其一，强调心的需要，轻视体的需要。董仲舒说：“利以养其体，义以养其心。”（董仲舒 《春秋繁露·身之养莫重于义》）他重视养心。轻视人体的需要，就是轻视物质资源、物质生 产的作用。恩格斯说：“马克思发现了人类历史发展规律。即历来为繁茂芜杂的意识形态 所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗 ① 教等等。”马克思说：“最文明的民族也同最不发达的未开化的民族一样，必须先保证自己 ② 有食物，然后才能去照顾其他事情。”人的生物生命的存在，是人进行一切活动的前提，儒 家治国模式忽视了这个社会历史的最基本观点，同“民以食为天”的理念相悖。 其二，强调天理，否认人的物欲。《礼记·礼运》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”但儒家 又常把人欲和天理对立起来，否定物欲。朱熹说：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则 天理灭。”（《朱子语类》卷十三）王守仁说：“学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。”（王守 仁《传习录上》）。欲，从“谷”从“欠”，意为食物欠缺，表示需要粮食，可见否定物欲，就是否 定生命。《说文解字》写道：“理，治玉也。”顺玉之文而剖析之。吃饭是生存第一需要，只有 填饱肚子才能琢玉。 其三，重视义，轻视利。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孟子对梁 惠王说：“王何必曰利，亦有人义而矣也。”（《孟子·梁惠王上》）他们认为求利有悖道德，所 以治国无需言利。董仲舒说：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”（董仲舒《春秋繁露·身 之养莫重于义》）此语道出儒家治国模式的反功利主义的特点。 其四，提倡道的追求，鄙视器的制造，反对技术。“君子不器”是儒家的信条。清朝王韬 说：“形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜。”（王韬《韬国尺牍》）面对西方的 “器”战胜中国的“道”，早期新儒家代表之一梁漱溟提出要调整道与器的关系。 由上可知，心、理、义、道是儒家的价值