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雅俗文化在“道德宿命意识”上的冲突与整合——以《考城隍》为例.pdf
Vol. 31 No. 1
江汉大学学报(人文科学版)
第 31 卷第1 期
Joumal of Jianghan University( Humanities Science Edition) Feb , 2012
2012 年2 月
雅俗文化在道德宿命意识上的冲突与整合
一一以《考城隆》为例
包树望
(中国人民大学文学院，北京 100872)
摘 要:道德、宿命意识的虚幻性为雅俗文化的整合提供了极大的空间与可能，其道德本体、赏罚主义、需妥外
在主宰力量等特征使《考城隆》以科举考试选拔城隆、因仁孝的儒家道德意识和关于有心为善的较好道德理论
水平而施以给假九年的奖赏，以及其他情节共同展现了雅俗文化在道德宿命意识上的冲突与整合。
关键词:雅俗文化;儒家道德意识;道德宿命意识;聊斋志异};考城隆》
中图分类号:G112;口07 .419 文献标识码:A 文章编号:loo6-6 152(2012 )01 -OO37.{)6
物，……伦理本体型的文化……内化为日常生活心
由于文化自身的发展和特殊历史条件的影响，
理时，就不可避免地同迷信思想、果报轮回意识、消
传统文化在清代呈现出总结与整合的发展特征，这
极退隐意识乃至‘精神胜利法等俗文化意识相互
突出地表现在学术研究、文艺创作、文艺批评等领
域。若以雅俗文化为视角，则清人将雅俗文化某些
融合，整合成道德宿命意识。所谓道德宿命意
识，其本质是一种道德上的虚幻的承诺，在设定道德
方面的对立冲突予以整合，一定程度上将其转换为
是至高无上的本体乃至宿命的前提下，告诉人们只
互动融通。本文以《聊斋志异》首篇《考城惶》为例，
分析其中雅俗文化在道德宿命意识上的冲突与
要恪守正统的道德观念就会获得应有的一切，所谓
整合，并解决以往《考城惶》解读中作者对科举的态 ‘皇夭兀亲，惟德是辅，在一定意义上就透显出这
个意思。[2]424 础
度、有心无心的解释等问题。
道德宿命意识主要构成要素有三:善德与恶德
一、道德宿命意识及雅俗文化整合的可能
(果报之德因)、福报与祸报(德行之果报)、德报相
继不爽的主宰力量与实现方式。三要素的具象化、
我们所说的雅俗文化并非时下简单的高雅与庸
善恶福祸相继不爽过程的形式化就是道德宿命意识
俗、精英与大众之分，雅俗之分当然有审美趣味、社
会阶层之分，却不止于此，也不僵固于此。因为正是 的世事人生化和文学化，这就形成了果报不爽模式。
文化的对立融通才有了雅俗之分，这是雅俗之分的 果报不爽模式的主宰力量主要有:官员或侠客;本人
本质。[IJ 附雅俗文化的对立融通表现在社会阶层、生
或他人的魂魄、死后之鬼;宗
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